Muzexaneya Mîrata Bexdadî

Hola Alaa Al Dîn Al Şîblî

"Alaa Al Din Al Shibli" (1943–2015) yek ji hunermendên dîtbarî yên herî navdar ên Iraqî bû ku taybetmendiyên rojane yên jiyana Bexdadî belge kir. Hezkirina wî ya ji bo xêzkirinê li dibistana seretayî dest pê kir, ji hêla hunermendê şanoyê "Cuma Al Shibli" û mamosteyê hunerê "Idan Al Şêxlî" ve bandor bû, berî ku ew riya xwe di cîhana hunerê de çêbike û navê xwe di nav hunermendên pêşeng ên Iraqî de saz bike. "Al Shibli" paşê bû rêveberê Muzexaneya Bexdayê, li wir wî bi zêdekirina dîmenên nû yên ku bazirganî û adetên kevneşopî yên Bexdadî nîşan didin, beşdarî pêşkeftina wê bû. Di bin lênêrîna wî de, holên muzexaneyê veguherî cîhek zindî ku bi giyanê bajêr dihejand, ji ber ku wî jiyana Bexdayiyan bi rêya tabloyan û modelan belge kir ku hûrguliyên rabirdûyê bi rastbûn û germahiyek mezin veguheztin. Wî bi dehan pêşangeh li hundir û derveyî Iraqê pêşkêş kirin, û gelek hunermendên ku di bin rêberiya wî de mezûn bûn, tevgera hunerî ya Iraqê dewlemend kirin. Zêdetirî pêncî salan, wî beşek ji giyanê xwe ji bo hunera Bexdadî terxan kir, û mîrateyek dîtbarî ya dewlemend li dû xwe hişt ku kolan, esnaf û rêûresmên rojane yên ku nasnameya Bexdayê şekil dane nîşan dide. Di salvegera yekem a koça dawî ya wî de, Muzexaneya Bexdayê yek ji salonên xwe bi navê wî bi nav kir, ji bo rêzgirtina beşdariyên wî yên mezin di muzexaneyê û mîrata Bexdadî de. Salon tabloyên orîjînal ên hunermend û dîmenên dîtbarî dihewîne ku jiyan û pîşeyên kevin ên niştecihên Bexdayê dişibin hev, û tevliheviyek diafirîne ku bîranîna bajêr û giyanê wê yê populer digire. Salon her weha tepsiyên sifir û darîn û maseyên bi şêwaza kevn a Iraqî vedihewîne, ku berê di kafeyên kevneşopî û malên Bexdadî de gelemperî bûn. Ev tişt bi gelemperî ji bo servîskirina çay an qehweyê dihatin bikar anîn û bi gravurên geometrîk û motîfên rojhilatî yên ku ji hunera Îslamî îlham girtine hatine xemilandin, ku rastbûn û germahiyê lê zêde dikin ku bi tabloyên "El Şîblî" re li hev dikin.

Bexdadî Çalgî

"Çalgî ya Bexdadî" yek ji hunerên muzîkê yên herî kevneşopî tê hesibandin ku rehên wê bi salan heta roja îro kûrahiya Iraqê dirêj bûne. Ew dişibihe komeke muzîkê ya Bexdadî, ji ber ku komên "Çalgî" di bûyer û pîrozbahiyên taybet û giştî de Meqamê Iraqê pêk tînin. Ev kom bi cilên ku ji mîrata Iraqê an cilên fermî îlham girtine têne cudakirin. Endamên wan pir caran "sîdara" li xwe dikin, ku dîmenek diafirînin ku taybetmendiyên rabirdûyê nîşan dide û nasnameya wê diparêze. "Çalgî ya Bexdadî" bi parastina melodî û stranên kevneşopî yên kevin û veguhestina wan ji nifşên nû re roleke girîng di xurtkirina nasnameya çandî ya Iraqê de dilîze. Ev forma hunerî îro li Iraqê bi xurtî heye, ji hêla komên pispor ve di festîval û bûyerên mîratê de tê pêşkêş kirin, û di bernameyên muzîkê yên li hin kafe û navendên çandî de tê xuyang kirin, ku dihêle ku dengvedanên rabirdûyê di dilê niha de zindî bimînin.

Şeva Zekeriya

"Zekeriye" yek ji kevneşopiyên gelêrî yên kûr li Iraqê ye, ku di Yekşema yekem a meha Şabanê de di salnameya Hicrî de tê pîrozkirin. Malbatên Iraqî, ku wekî "Şeva Zekeriyeyê" tê zanîn, dixwazin wê wekî îfadeyek şahî, geşbînî û duayên ji bo debara jiyanê û zarokên rast bibînin. Tê gotin ku eslê vê bûyerê vedigere çîroka Pêxember "Zekeriye" (silavên Xwedê li ser wî bin), ku tevî temenê xwe yê pîr ji Xwedê re ji bo zarokekî dua kir. Xwedê duaya wî qebûl kir û Pêxember "Yahya" (silavên Xwedê li ser wî bin) da wî. Ji vê çîrokê, ev kevneşopî ji hêla kesên ku li benda zarokan in ve bi qencî, bereket û duayên ji bo zarokan ve hate girêdan. Rêweyên pîrozbahiyê bi amadekirina "Tepsiya Zekeriyeyê" dest pê dikin, maseyek ku bi rengên şahî xemilandî ye, ku tê de ev hene: • Şîrînî, gwîz û fêkiyên rengîn ên wekî hinar, sêv û mûz. • Xwarinên kevneşopî yên wekî "zerde" û "helawa". • Taseke avê ya bi mûm û kulîlkan xemilandî. • Henna li ser destan hatiye xêzkirin, nemaze ji bo zarokan. Malbat li dora vê belavoka cejnê dicivin, mûm tên vêxistin û duayên bereket û qenciyê tên xwendin, atmosferê bi hêvî û manewiyatê tijî dikin. Ev kevneşopî îro di malbatên Iraqî de, nemaze di nav malbatên ku bi tundî xwe dispêrin mîrate û adetan, zindî dimîne. "Şeva Zekeriya" bûye bûyerek hêja ku têkiliyên malbatê xurt dike û van pratîkên çandî ji nifşên pêşerojê re vediguhezîne.

Hunermendê Bagdadî

Li Bexdaya kevin, pîşeya "teşwîqker" di nav pîşeyên gelêrî yên herî berbiçav de bû, ku bi rêya hilberîna destî ya tekstîlan bi karanîna tevnê kevneşopî di jiyana rojane ya mirovan de roleke girîng dilîze. "Teşwîqkerê Bexdadî" di veguherandina têlên pembû, hirî, an hevrîşim bo qumaşên ku di çêkirina cil, bergan û xalîçeyan de têne bikar anîn de jêhatî bû. Ev pîşe çavkaniyek sereke ji bo cilên ku ji hêla mirovên asayî ve dihatin lixwekirin pêk anî, û di wê demê de di civaka Bexdadî de ew kir pîşeyek pêwîst. Bi hatina serdema pîşesaziyê û pêşkeftina makîneyên nûjen, ev pîşe hêdî hêdî dest bi paşketinê kir. Lêbelê, ew hîn jî wekî beşek girîng a mîrata gelêrî ya Bexdadî tê hesibandin, cihê xwe di bîra çandî de diparêze û carinan li festîvalan an muzexaneyan tê pêşandan. Bi wêneyên mîratî, mirov dikare mêran bibîne ku cilên kevneşopî li xwe dikin û li ser "teşwîqên destan" dixebitin, amûra sereke di pêvajoya teşwîqkirinê de. Nimûneyên geometrîk jî li ser hin çarçove an perçeyan xuya dibin, sêwiranên tekstîlê yên kevneşopî yên ku di çêkirina xalîçe, xalîçe, pêçên erdê û şalên Iraqî de têne bikar anîn. Ev xemilandin ne tenê hêmanên estetîkî ne, lê belê mohra cih û nasnameyê hildigirin, û şêwazên hunerî yên ku Bexda û herêmên din ên Iraqê pê navdar bûn nîşan didin. Pîşeya tevnçêker şahidê rastbûna destê Iraqî û dewlemendiya mîrata wê ya zindî ye.

Bûka El Qasim

Dîmena "Bûka El Qasim" yek ji rîtuelên kevneşopî yên herî hestiyar e ku di civînên Bexdadî Huseynî de tê lidarxistin. Ew ji bo bîranîna daweta sembolîk a "El Qasim Ibn El Hesen" (silavên Xwedê lê bin) di dema bûyerên Kerbelayê de tê lidarxistin, ku ev rêûresm mijarên qurbanî û fedakariyê temsîl dike. Di vê wêneyê de, "El Qasim" wekî zavayekî ciwan tê pêşkêş kirin ku ne ber bi dawetek rastîn, lê ber bi qada şer ve tê birin, ku sembola "zavayê şehîd" e. Tabûtek bi kesk û spî xemilandî di nav meşên şînê de tê hilgirtin, ku "dawetek" xemgîn û tijî xemgînî temsîl dike ku tê de ti kêfxweşî tune. Hin zarok an ciwan cilên spî an kesk li xwe dikin ku sembola bêgunehî û şehadetê ne. Civîn bi gul û mûman têne xemilandin, û li hin deveran, şîrînî û hinna wekî hêmanên sembolîk ên "Daweta El Qasim" têne belavkirin, her çend dîmen bi giranî xemgîn û xemgîn dimîne ne ku cejn be. Ev rêûresm helwesta "El Qasim" nîşan dide, ku tevî temenê xwe yê ciwan jî, ji bo piştgiriya "Îmam El Huseyîn" xwe feda nekir û li şûna ku dawetek cîhanî pîroz bike, bû "zavayê bihuştê". Dîmena "Bûka El Qasim" her sal di merasîmên Aşûrayê de li Bexdayê tê pêşandan, ku malbatên Bexdadî bi beşdarbûna hestyarî ya kûr beşdar dibin. Ew bûye yek ji sembolên Aşûrayê yên herî girîng û mayînde di bîra kolektîf a Şîeyên Iraqê de.

Civîna Piştî nîvro

Civîna Piştî nîvro, ku bi navê "El Asruniye" tê zanîn, yek ji kevneşopiyên civakî yên herî xweşik e ku civaka Bexdadî û ya Iraqê ji hev cuda dike. Ew civînek germ û dostane ye ku malbat û hevalan di atmosferek rihet de tîne cem hev, bi gelemperî piştî nimêja piştî nîvro û berî rojavabûnê tê lidarxistin. Li malên kevin ên Bexdadî, "Esruniye" li hewşa "el hush" an li ser banê xanî pêk dihat, ku çay di bin tîrêjên zêrîn ên rojê de diherikî. Îro, ev civîn li baxçeyên malan an jî di nav kafeyên kevneşopî de têne lidarxistin, di heman demê de giyanê xwe yê resen diparêzin. Di dema "Esruniye" de, vexwarin û xwarinên ku germahiya civînê zêde dikin bi gelemperî têne pêşkêş kirin, wek: • Çaya Iraqî ya bihêz, ku li ser komirê an jî bi karanîna samovarê tê çêkirin. • Nanê teze bi "geymar" û hingiv, an jî "kleicha Iraqî". • Fêkiyên demsalî yên wekî zebeş an xurmeyan, nemaze di havînê de. • Mastê Erbilê yê sar û teze. Mêvan nûçeyên rojane diguherînin, bîranînên kevin tînin bîra xwe, û pir caran li ser siyasetê an maçên futbolê yên herêmî yên Iraqê nîqaş dikin. Hin malbat bi xwendina Quranê an guhdarîkirina helbestên kevneşopî û sirûdên mîratî destdanek giyanî lê zêde dikin. Asruniye her wiha lîstikên populer ên wekî: • "Tawlî" ya backgammon • Domîno • Kartên lîstinê Ew wekî kêliyek îdeal ji bo bêhnvedanê ji fikarên rojê û derfetek ji bo girêdana di navbera nifşan de xizmet dike, ku hem ciwan û hem jî pîr li heman maseyê dicivin. Li taxên çîna karker, xort dikarin di kolanan an qehwexaneyan de bicivin da ku vê demê rojê di atmosferek sade û aram de derbas bikin. Tevî guherîna şêwazên jiyanê, ruhê "Asruniye" hîn jî di dilê Iraqiyan de dijî, çi di malan de be çi jî di qehwexaneyên nûjen de, germî û nêzîkbûna ku demek dirêj jiyana civakî ya Iraqê diyar kiriye zindî dihêle.

Um El Jawin

Di bîra gelêrî ya Bexdayê de, wêneyê "Umm Al Jawin", Dayika Jawin, wekî jineke sade derdikeve pêş ku bi biryardarî û hewldana xwe, giyanê karê destan di jiyana rojane de temsîl dikir. Wê bi destan bi karanîna amûrek bi navê "jawin" de dixebitî, ku hawanek mezin ji kevir an sifir hatibû çêkirin, ku bi pestleyek giran ji bo perçiqandina genim, biharat û heta hin materyalên dermanî yên kevneşopî dihat bikar anîn. Berî belavbûna hûrkerên elektrîkê, "jawan" di her malbateke Bexdayê de amûrek girîng bû, nemaze di kolan û bazarên populer de, ku "Umm Al Jawin" li ber mala xwe an jî di kolanê de rûdinişt û jêhatîbûna xwe ya hûrkirinê bi berdêlek hindik pêşkêşî mirovan dikir. Jin wê digeriyan da ku genim, ceh, kardamom, kumin, darçîn û materyalên din ên ku di hûrkirinê de rastbûn û dewlemendiya tamê hewce dikirin hûr bikin. Di sibehên Bexdayê kevin de, dengê lêdana "jawin" di kolanan de deng vedida, destpêkirina rojek xebatê ya nû radigihîne û giyanek cihêreng li taxan zêde dike. Ev deng di xeyala gel de bi "anîna bext û debara jiyanê" ve hate girêdan û bû sembola ked û xebata bi rûmet. Bi demê re, ev pîşe piştî hatina makîneyên hûrkirinê yên elektrîkê û belavbûna dikanên biharatên amade hêdî hêdî kêm bû. Lê dîsa jî, "Umm Al Jawin" di bîra Iraqiyan de zindî dimîne, sembola sadehî û berdewamiyê ye. "Jawan" hîn jî dikare li hin bazarên mîratê were dîtin, ku carinan ji bo armancên xwepêşandanê tê bikar anîn da ku pîşeyê vejîne û bedewiya wan rojan bi bîr bîne, dihêle ku "Umm Al Jawin" şahidê beşek ji mîrateya gel a Bexdadî bimîne.

Nanpêjên Jin

Li kolanên Bexdayê yên populer, rola nanpêj yek ji pîşeyên herî kevin û girîng bû, stûnek jiyana rojane bû ku meriv nikaribû dev jê berde. Nanpêjxane, ku li herêmê wekî tenûra axê an firin dihatin zanîn, li her tax û kolanekê dîmenek naskirî çêdikirin, ku mirov sibehê li wir dicivin da ku nanê teze bikirin û nûçeyan biguherînin. Ev pîşe ne tenê ji bo mêran bû; hin jinên Bexdayê jî wê pratîk dikirin. Ew li malên xwe nan dipêjin û dûv re li sûkan difirotin. Piştî nanpêjandinê, nan li ser tepsiyên fireh ên bi navê "el tebak" dihat danîn, ku ji pelên xurmê dihatin çêkirin, û bi baldarî ber bi cihên firotanê ve dihatin birin. Nanpêjxane ne tenê ji bo kirîna nan, lê di heman demê de ji bo parvekirina sohbet û nûçeyên taxê jî wekî xalên kombûna civakî xizmet dikirin. "Nanpêj" bi saya rola wan a girîng di dabînkirina pêdiviyek bingehîn ji bo her malê de wekî kesayetek rêzdar û hezkirî dihat hesibandin. Tevî derbasbûna demê, hin nanpêjxaneyên li Bexdayê hîn jî tenûra axê ya kevneşopî diparêzin, nan bi heman awayê ku Bexdayêyîyan ji nifşan ve gihandine nifşan dipêjin. Lêbelê, piraniya nanpêjxaneyên nûjen niha, nemaze li bajarên mezin, xwe dispêrin firneyên elektrîkê an gazê. Her çend amûr guherîne jî, bêhna nanê Baxdadî beşek ji bîranînê ya bêhempa dimîne, sembola malên germ û giyanê taxê ye, û hunerek e ku hîn jî tama axê û xelkê wê hildigire.

Jêrzemînê

"Sirdab", jêrzemîna wê yek ji taybetmendiyên mîmarî yên herî berbiçav ên xanîyên kevin ên Bexdadî ye. Ew odeyek an komek odeyan e ku di bin erdê de hatine çêkirin, ku ji bo xizmetkirina wekî penagehek ji germahiya havînê ya dijwar a Bexdayê, demek dirêj berî hatina teknolojiyên sarkirinê yên nûjen, hatine sêwirandin. "Sirdab" di kûrahiyek bi baldarî hesabkirî ya di bin erdê de hatine çêkirin, ku dihêle ew di tevahiya rojê de germahiyek xwezayî ya sar biparêzin. Ew bûn cîhê bijarte yê malbatê ji bo razanê, bêhnvedanê, an jî kêfa çay û sohbetên malbatî di hawîrdorek aram û rehet de. "Sirdab" di heman demê de ji bo armancên pratîkî jî xizmet dikir, nemaze ji bo hilanîna xwarinên xerabûyî yên ku ji germê hesas in, wek xurmeyan, dan, penêr û hin vexwarinan. Ew hawîrdorek sar û tarî peyda dikir ku ji bo parastina demdirêj îdeal e. Bi gelemperî di binê qata erdê de ye, "sirdab" bi rêya derenceyek teng tê gihîştin. Dîwarên wê ji kerpîç û gêçê hatine çêkirin, ku alîkariya îzolekirina li dijî germê dikin. Li hundur, cîh bi gelemperî bi xalîçe û balîfên sade tê xemilandin, ku ew dike cîhek xweş ji bo bêhnvedan an xewê. Hin xanîyên mîratî li Bexdayê, bi taybetî li taxên wekî Kerrada, Adhemiye, û Kazimiye, hîn jî van sirdaban wekî beşek ji nasnameya xwe ya resen diparêzin. Lê bi avakirina modern û karanîna berfireh a klîmayê, "sirdab" rola xwe ya fonksiyonel winda kiriye, li şûna wê wekî şahidiyek bêdeng a jêhatîbûna mîmariya kevneşopî ya Bexdayê di rûbirûbûna dijwarbûna avhewayê de maye.

Serşoka Malê

Serşoka malê "Hammam" li Bexdayê kevin elementek bingehîn bû di sêwirana xanî de ku sadehiyê bi pratîkbûnê re dihewîne, di heman demê de nepenî û rehetiyê ji bo hemî endamên malbatê misoger dike. Ew ne tenê cîhek ji bo serşuştinê bû, lê beşek ji çanda rojane bû, bi paqijiyê û rêûresmên malbatê ve girêdayî bû. Serşok bi gelemperî li quncikekî dûrî hewşa hundurîn "al hush" an jî li dawiya korîdorek dirêj, û carinan jî nêzîkî "sirdab" (jêrzemînê) dihat çêkirin, da ku nepenî were parastin. Ji hêla mîmarî ve, hemamê dîwarên ji kerpîçên zer, bi gêçê hatine pêçandin an jî bi tehtên şîn hatine xemilandin hebûn, ku xuyangek paqij û geş dida wê. Erd bi gelemperî ji kevir an kerpîç dihat çêkirin, li hember şemitîn û şilbûnê berxwedêr bû. Ban pir caran qubeyî an jî şemitok bû, da ku hewakirinê hêsan bike û pêşî li kombûna buharê bigire, ku di zivistanê de bi taybetî girîng e. Di nebûna pergalên germkirinê yên nûjen de, Bexdayêyî rêbazên kevneşopî bikar anîn da ku avê hilînin û germ bikin: • Av di kavanozên mezin ên axê "hibb" de dihat hilanîn da ku sar bimîne. • Kaseyek metalî "tasa" ji bo rijandina avê di dema serşuştinê de dihat bikar anîn. • Di zivistanê de, av li ser sobeyek sifir an jî brazîyerek veguhêzbar ku bi komirê dihat xebitandin dihat germ kirin, û dûv re vediguheztin qada serşokê. • Hin malan depoyek metalî ya kevnar a bi navê toz hebû, ku bi komirê an jî darê agir dihat germ kirin. Tevî pêşketinên di avakirin û teknolojiyê de, ev celeb serşokên kevneşopî hîn jî li hin navçeyên mîratî û taxên kevin ên Bexdayê hene û wekî şahidiyek ji bo hunera mîmariya gelêrî û jêhatîbûna adapteyîbûna bi avhewaya dijwar a Bexdayê re, hem di havînê de û hem jî di zivistanê de radiwestin.

Tabloyên mûmî yên Bexdayêya Windabûyî

Bikevin nav dîmenên ku tê de fîgurên bi qebareya rastîn Bexdayê kevin vedijînin, ji çîrokbêjê hakawatî yê ku li qehwexaneyekê civînê li dar dixe bigire heta sifirker û esnafên li hunerên xwe yên windabûyî. Ev muzexane, ku pir caran wekî 'Madame Tussauds' a Iraqê tê binavkirin, bi dehan tabloyan û bi sedan fîguran jiyana rojane ya asayî ji ya navdar bêtir rêz digire.

Sinetkirin

Li Bexdaya kevin, sunnetkirina "tahûr" wekî yek ji bûyerên girîng ên civakî dihat hesibandin, ku hem girîngiya merasîmî û hem jî ya cejnê digirt. Ew ji prosedurek bijîşkî bêtir bû; ew rêûresmek derbasbûnê bû ku sembola veguherîna kurekî ji zarokatiyê ber bi qonaxên destpêkê yên mêraniyê ve, di çarçoveyek adet û kevneşopiyên kûr de bû. Malbat ji bo vê bûyerê pir zû amade dibûn, rojek pîroz hildibijêrin ku wê pir caran di mehên "Receb" an "Şeban" de, an jî di betlaneyên cejnê de, ji ber kêfa giyanî û civakî ya bi wan deman ve girêdayî, li dar bixin. Vexwendname ji xizm û cîranan re dihatin şandin, ziyafet dihatin lidarxistin, û şîrîniyên kevneşopî yên wekî "zelabiye" û "baklava" hemî di hawîrdorek tijî kêf û pîrozbahiyê de dihatin belavkirin. Kur cilên nû yên luks li xwe dikir, bi gelemperî "jelabiyeyek" spî ya nakışkirî, û serê wî bi serbanek piçûk xemilandî bû. Li hin taxan, ew li ser hespê xemilandî dihat defîlkirin, ku ji hêla rêze xizmên ku bixûr û mûman hildigirtin ve dihat rêvebirin, dema ku def lêdidan û stranên gelêrî di pîrozbahiyê de dihatin gotin. Sinetkirin bi xwe ji hêla berberekî kevneşopî an jî şifakarekî gelêrî yê herêmî ve dihat kirin. Zarok li ser çokên xizmekî xwe rûdinişt û amûrên hêsan ên ku bi rêbazên kevneşopî hatibûn sterîlkirin ji bo vê prosedurê dihatin bikar anîn. Ev bûyer wekî kêliyek bihêz a girêdan û evîna cîrantiyê xizmet kir, ji ber ku malbat û civak di atmosferek piştgirî û bextewariyê de li dora kur kom bûn, û giyanê civakî yê ku carekê jiyana Bexdadî diyar dikir nîşan dida. Her çend dem guherîbin jî, bîranîna "tahour" di dilê Iraqiyan de maye, rîtuelek ku mêraniya zû û hevgirtina civakî di civaka kevneşopî ya Bexdadî de temsîl dike.

Kevoparêz

Di bîranîna kevin a Bexdayê de, "Mutairchi", xwedîkerê kevokan kesayetiyek bêhempa û hezkirî bû, dilxwazê kevokên malê bû, bi hewesa xwe ya kûr ji bo van çûkan û jêhatîbûna xwe ya perwerdekirina wan û şandina wan bo firînên dirêj, çi ji bo demên vala an jî, di demên berê de, ji bo şandina peyaman dihat nasîn. Hobîya xwedîkirina kevokan beşek yekgirtî ya çanda Bexdayê bû û di nav "Mutairchiya", xwedîkerên kevokan de, ku ji ber pisporî, sebir û girêdana xwe ya giyanî bi çûkan re di civakê de cihekî taybetî digirtin, çavkaniya serbilindiyê bû. Cîhana wan bi giyanek pêşbaziyê tijî bû, ji ber ku her yek ji wan bi xwedîkirina kevokên herî xweşik, bilez û zîrek serbilind bû. Hin ji wan mirovên dilnizm û asayî bûn, hinên din jî bazirgan an zilamên dewlemend bûn ku nijadên kêm berhev dikirin û bi serbilindî wan di civînan de nîşan didan. Banên malan bûn qada vê hewesê, ku qefes lê dihatin danîn û kevok ber bi ezman ve dihatin berdan, û dû re jî nihêrînên heyranok ên cîran û hevalan dihatin temaşekirin. Xelkê di "Mutairchi" de girêdanek sembolîk di navbera erd û ezman, di navbera malê û qada vekirî ya berfireh a li jor de dîtin. Her çend şêwazên jiyanê guherîne jî, ev hobî hîn jî li hin taxên kevneşopî yên Bexdayê û bajarên din ên Iraqê dijî, her çend bi girîngiyek kêmtir ji ya berê. Lê dîsa jî çîroka "Mutairchi" beşek zindî ya mîratê dimîne, yek ku di bîra kolektîf de berdewam dike.

Xwendevanê Kûpê

Di kombûnên jinan ên Bexdayê de, xwendevana fincanên qehweyê "Qari'at Al Finjan" kesayetiyek hezkirî bû ku bala taybet dikişand û beşek ji rêûresmên civakî yên ku jinan ji bo sohbet û şahiyê dianîn cem hev, pêk dianî. Xwendina fincanê ne tenê rêbazek pêşbînîkirina pêşerojê bû; ew adetek civakî bû ku di kombûnên qehweyê de dihat kirin. Jin li dora fincanên qehweya erebî rûdiniştin, çîrokan parve dikirin, di heman demê de xwendevana fincanê sembol û xetên ku piştî valakirina fincanê li binê fincanê çêdibûn şîrove dikir. Mijarên ku dihatin nîqaşkirin pir caran li dora nişandan, zewac, kar, an nûçeyên kesane dizivirin, hestek meraq û kêfê lê zêde dikin, û deriyê çîrokbêjî û parvekirina ezmûnên kesane vedikin. Bi vî rengî, xwendevana fincanê di nav tevna jiyana civakî ya jinan de dihat hunandin, mînakek e ku çawa kevneşopiyên gelêrî bi giyanê kolektîf re tevlihev dibin da ku kêliyên bêhempa yên nêzîkbûn, ken û sohbeta ji dil di malên kevin ên Bexdayê de biafirînin.

Malbata Dayika Îbrahîm

Çîroka "Xesû û Bûka Xesû" yek ji çîrokên navdar di civaka Iraqî de ye. Ew têkiliya pir caran tevlihev a di navbera xesûyekê (diya kur) û bûkê (jina kur) de nîşan dide, têkiliyek ku dibe ku bi nakokî û reqabetê, an jî bi têgihîştin û hezkirinê tijî be, li gorî perwerde û rewşê. Ji dema ku "Îbrahîm" zewicî, tişt dest pê kirin biguherin. Wî dest pê kir ku piraniya dema xwe bi jina xwe re derbas bike, bi wê re li odeya wan rûne, bikene û li ser tiştên ku diya wî nizanibû biaxive, mîna ku tevahiya cîhana wî niha li dora jina wî dizivire. Ev yek ji hêla diya Îbrahîm ve nehat dîtin. Rojekê, dema ku "Îbrahîm" bi jina xwe re rûniştibû, di odeya wan de sohbet dikir, diya wî li derveyî derî rawesta û dest bi qîrînê kir: "Welay kurê min! We derî li ser xwe girt, çi diqewime? Çi we heye ku ewqas girîng e? Çima hûn ewqas bi wê ve girêdayî ne? Ma hûn êdî ji wê têr nebûne?"

Odeya Îbrahîm

Ev dîmen kêliyên piştî dawetekê li maleke kevneşopî ya Bexdadî nîşan dide, ku bûk bi cilên elegant xuya dike û zava bi bêdengî rûdine, dîmenek tijî nermî û nermî ye, ku atmosfera ku carekê şevên destpêkê yên zewacê li Bexdayê nîşan dida nîşan dide. Ev celeb wêne kevneşopiyên civakî yên têkiliyên zewacê yên Bexdadî nîşan dide, nemaze di rojên destpêkê de, ku li ser rêz, şerm û aramiyê hatine damezrandin. Li paşperdeyê, nivîna xemilandî ya bi perdeyên sor wekî taybetmendiyek navendî di odeya bûka Bexdadî de derdikeve pêş. Malbat dê pir baldar bin ku odeya razanê bi qumaşên rengîn û perdeyên neqişandî xemilînin, nivîn bi awayekî rafîner ku kêfxweşiyê temsîl dike rêz bikin. Rengê sor wekî sembola bextewarî û kêfxweşiyê dihat dîtin, bi taybetî ji bo şeva dawetê dihat bikar anîn. "Îbrahîm", zava, dişdaşayek spî û kepçeyek serê xwe li xwe dike, cil û bergek ku rûmet û aramiyê nîşan dide, nemaze di nav mêrên ku dest bi jiyana xwe ya zewacê dikin. Bûk cil û bergek binefşî ya geş li xwe dike, ku baldariya jina Bexdadî li ser zerafet û bedewiyê, nemaze di rojên destpêkê yên zewacê de, nîşan dide. Bi hûrgiliyên xwe yên dewlemend, ev dîmen bingeha çanda dawetê ya Baxdadî vedihewîne ku tê de reng, xemilandin û hezkirina nerm bi hev re têne bîra mirov da ku bîranînek zindî ya destpêkên xweşik û germahiya malên kevneşopî yên Baxdadî ava bikin.

Serşoka Xwê ya Mêran

"Serşoka xwê" yek ji kevneşopiyên civakî yên herî berbiçav di civaka Baxdadî ya kevin de bû. Ew cureyek serşoka giştî ya kevneşopî bû ku ji bo mêran hatibû veqetandin, û ne tenê wekî cîhek ji bo paqijiyê, lê di heman demê de wekî cîhek hevpar ji bo rihetbûn, civakîbûn û nûjenkirinê jî xizmet dikir. Serşokê navê xwe ji ber germahiya zêde ya buharê û ava pir germ wergirtiye, ku dibe sedema ku laş bi awayekî zêde xwêdan bike û hestek dişibihe rûniştina di ava şor de çêbike. Bi berfirehî bawer dikir ku ev celeb serşok porên çerm vedike û alîkariya derxistina toksînan dike, û ew ji bo tenduristiya laşî, nemaze ji bo sivikkirina êşa movikan û romatîzmê sûdmend tê hesibandin. Serdana "serşoka xwê" ne karekî bêserûber bû; ew ji bo hin mêran rêûresmek birêkûpêk bû, û ji bo zavayan rêûresmek taybetî bû berî roja daweta wan. Zava dê bi hevalên xwe re di atmosferek cejnê de bi dua, şahî û paqijkirina hem laş û hem jî giyanê tijî biçe serşokê. Fîgurek sereke di vê ezmûnê de "mudallakchi" bû, pisporê masaj, pilingkirin û dirêjkirina masûlkeyan. "Mudallakçî" di hemamê de roleke girîng dilîstin, xizmetên ku ezmûna mêvanan baştir dikirin û hesteke rihetbûn û lênêrînê diafirandin, pêşkêş dikirin. Her çend hejmara hemamên giştî li Bexdayê bi zêdebûna hemamên taybet û navendên tenduristiyê yên nûjen kêm bûye jî, çend hemamên kevin hîn jî di taxên kevneşopî de mane. Zilamên pîr hîn jî bi hesretê serdana wan dikin, ji bo lêgerîna germahiyê hem fîzîkî û hem jî nostaljîk di buhara bîranînan de.

Meşa zavayê

"Zaffat Al Arees" meşa daweta zava li Bexdaya kevin ji merasîmek cejnê bêtir bû. Ew kevneşopiyeke civakî ya dewlemend bû ku tijî şêwazên merasîmî û sembolên çandî bû, ku serbilindiya veguherîna xortekî bo jiyana zewacê temsîl dikir û kêfxweşiya kolektîf a civakê diyar dikir. Dawet qet tenê karekî taybet nebû; ew bûyerek giştî bû ku malbat, cîran û heval hemî beşdar dibûn. Pîrozbahî dikarin çend rojan bidomin, tijî rêûresm, îlham û şahiyên mezin. Bi taybetî "Zaffayê Bagdadî" bi xwezaya xwe ya bêhempa ya şanoyî, stranên wêrek, "hawasat" (sloganên) populer, fener, def û flûtên qamîşê dihat nasîn. Dîtina zavayê ku li ser hespê xemilandî yê bi qumaşên neqişandî û şerîtên rengîn ve di nav taxê de dihat meşandin, dîmenek ku sembola şovalyetî û mêraniyê bû. Yek ji kevneşopiyên girîng di "Zaffaya Baxdadî" de ew bû ku yek ji kur an xortên taxê di kêliya ku zava piştî îmzekirina peymana zewacê ji mizgeftê derdiket, an jî piştî nimêja êvarê ya şeva dawetê, çend kûpên axê "abraq" bişkîne. Bawerî dihat kirin ku ev kiryar şansê baş tîne û çavnebariyê dûr dixe, sembola destpêkek nû ye ji bo zavayê ku ji bêbextî û tengahiyên berê dûr dikeve. Her çend xuyangê "Zaffa" îro guheriye jî, gelek hêmanên wê hîn jî li taxên kevneşopî û deverên gundewarî yên Bexdayê dijîn, her çend niha bi şêweyên nûjen, wekî otomobîlên luks şûna hespan digirin, û muzîka tomarkirî şûna amûrên zindî digirin. Dîsa jî, ruhê "Zaffaya Baxdadî", bi hemî dengê xwe yê şad, rêûresm û serbilindiya çandî, di bîra kolektîf de zindî dimîne, kêfxweşiya Bexdayê bi dengê xwe yê rastîn vedibêje.

Lîstika Tuky

Ev lîstik wekî yek ji kevintirîn lîstikên kevneşopî tê hesibandin ku ji hêla zarokan ve li Bexdayê û bajarên din ên Iraqê tê lîstin. Ew bi gelemperî di kolanên teng û hewşên vekirî yên toz de dihat lîstin, ku beşek hêja ya bîranîna kolektîf a zarokatiyê pêk tîne. Her çend ew bi gelemperî bi keçan ve girêdayî bû jî, ew ne tenê ji bo wan bû, kur jî di hin deveran de beşdar bûn, ji hêla sadebûn, kêf û têkiliya laşî ya lîstikê ve dihat kişandin. Lîstik alîkarî kir ku hevsengî, balkişandin û jêhatîbûnê pêşve bibe. Pêdivî bi amûrên tevlihev an alavên taybetî tune bû, ku ew ji bo zarokên ji hemî paşxaneyên civakî, bêyî astengiyên ketinê gihîştî kir. Îro, tevî pêşkeftina lîstik û şahiyên nûjen, ev lîstika kevneşopî hîn jî li hin taxên populer an di dema festîvalên çandî de tê pratîk kirin ku armanc dikin ku adetên kevin vejînin. Ew îfadeyek şad û hêsan a mîrata gelêrî ya Iraqê dimîne, bîranînek ji demekê ku lîstik civakê bi ken û tevgerê re anî cem hev.

Lîstika Bazdana Bi Refê

"Bazdana bi têl" yek ji lîstikên kevneşopî yên herî hezkirî ye ku ji hêla zarokan ve li Bexdayê û li seranserê bajarên Iraqê, nemaze di nav keçan de, bi berfirehî tê lîstin ji ber sadehiya wê û giyanê hevgirtinê ku ew pêş dixist. Tekane tiştê ku pêdivî bi têlek dirêj û çend hevalan hebû. Lîstik bi du awayên sereke dihat lîstin: Di guhertoya komê de, du lîstikvan serê têlek dirêj digirtin û bi tevgerên dorhêl dizivirandin, di heman demê de yek an çend keç diketin navendê, hewl didan ku bi sivikî baz bidin bêyî ku têl bikeve lingên wan. Di guhertoya solo de, keçek têlek kurt bikar dianî û bi tena serê xwe baz dida, armanc dikir ku bêyî navber bi qasî ku pêkan be bazdanên li pey hev bi dest bixe. Stranên gelêrî û stranên qafiyeyî pir caran bi bazdanê re dihatin, atmosferek şad û pêşbazî lê zêde dikirin, di heman demê de ziman û hesta rîtmê ya zarokan dewlemend dikirin. Tevî zêdebûna lîstikên elektronîkî yên nûjen, "bazdana bi têl" li hin dibistan û qadên giştî, nemaze li taxên kevneşopî, wekî yek ji sembolên hêja yên mîrata zarokatiya Iraqê dimîne, çalakiya laşî, şahî û girêdana civakî tevlihev dike.

Meşa Bûkê

"Meşa daweta bûkê" yek ji derbirînên herî geş ên şahî û şahiyê di çanda Iraqî de ye. Ew şahî, stranbêjî û kevneşopiyên gelêrî di nav dîmenek bêhempa ya bedewî û giyanê civakî de tevlihev dike. Rêwresm bi kevneşopî li mala bûkê dest pê dikin, li wir jinên ji malbat û taxê di çemberek germ de ku tijî hezkirin û pîrozbahiyê ye, li dora wê dicivin. Her kes cilên neqişandî yên bi rengên geş û şahiyê li xwe dike wekî derbirînek kêfxweş a bûyerê. Bûk li navenda odeyê rûdine, bi heval û xizmên xwe dorpêçkirî ye, bi zêrên zêrîn û kulîlkên teze xemilandî ye. Hewa bi bîhna buxur û bîhnxweşên rojhilatî tijî ye, di heman demê de "zagharid" (ululasyon) li seranserê malê daxuyaniyek didin ku şeva dawetê dest pê kiriye. Jin dest bi reqsa li dora bûkê dikin li gorî rîtmên stranên kevneşopî yên Iraqî, ji "mewal" bigire heya awazên pîrozbahiyê yên zindî. Ev melodî bi reqsên komî yên "dabka" û çepikên rîtmîk re têne, hestek xurt a şahî û yekîtiyê li dîmenê zêde dikin. Her ku hatina zava nêzîk dibe, tempo diguhere û heyecan zêde dibe. Dema ku kêlî tê, bûk destê bav an birayê xwe digire û bi gavên xweşik derdikeve, dorpêçkirî bi qîrîn, tilîliyan û duayên ji dil ji bo jiyanek tijî bextewarî û aştiyê. Adetek bû ku dawet roja Pêncşemê an Înê pêk werin, ji ber ku van rojan dawiya hefteyê nîşan didan ku rê dida heval û malbatê ku beşdar bibin û di pîrozbahiyê de beşdar bibin. "Zaffa bûka Iraqî" ji kêliyek şahiyê bêtir e; ew nîşanek mîrateyek dewlemend e, ku rastbûna civakê û şahiya wê ya kolektîf nîşan dide, ku ji nifşekî bo nifşekî din tê veguhastin.

Kafeya Baxdadî

"Qehwexaneya Baxdadî" wê demê û niha ji cihekî çay an qehweyê pir zêdetir e. Ew klubeke vekirî û populer e ku mêr û ciwanên taxê, esnaf û bazirgan lê dicivin, tevneke civakî ya bi hev ve girêdayî ava dikin ku jiyana Bexdayê di serdemên cûda de nîşan dide. Yekem qehwexane li Bexdayê vedigere sala 1590an. Qehwexane di serdema Ebbasiyan de nenas bûn û cara yekem di depoyên gumrikê yên bi Dibistana Mustensiriye ve girêdayî de xuya bûn. Paşê dîmen pêş ket: di sala 1604an de, Qehwexaneya Hesen Paşa li nêzî Mizgefta Wezîr hate çêkirin, û heta sala 1834an, Bexda bi qehwexaneyan tijî bû, ku bûbûn navendên şahiyê û têkiliya populer. Qehwexane hem ciwan û hem jî mezinan pêşwazî dikirin. Hin xerîdar "nargila" (hokah) dikişandin, yên din çay an qehweya Iraqê vedixwarin. Lîstikên wekî satranc û "tawlî" (backgammon) dihatin lîstin, û çîrokên balkêş ji hêla "qassasin" (çîrokbêjên profesyonel) ve dihatin vegotin. "Muzîka meqam a Iraqî" heta hatina wênekêşiyê, radyo û televîzyonê di kafeyan de hebûnek xurt hebû. Di ji nû ve nîşandana dîtbarî ya berbiçav a mîrata kafeyan de, peykerên zindî dîmenên kafeya îkonîk a Bexdadî nîşan didin: • Firoşkarê Kezeba Sorkirî: Li quncikekê radiweste, kezeba li ser komirê li kafeyan xwarinek hezkirî ye ku bi taybetî bi nan û biharatan re tê pêşkêş kirin. • Behîsa Şerê Dîkan: Wêneyek ji kevneşopiyeke behîsê ya kevin, ku tê de du "Haratî" (dîk, nijadek Hindî ya hêja) şer dikin. Yê windakirî divê ji bo serketî kezeba sorkirî bikire, ku di wê demê de pratîkek gelemperî bû. • "Afaandi" û Pêlavşûştkar: Peykerek din "afaandi"yek elegant (sembola çîna navîn a xwendewar) nîşan dide ku bi aramî rûniştiye dema ku pêlavşûştkar pêlavên xwe digire, dîmenek kafeya rojane têkiliya civakî nîşan dide. • "Siniyah" (Lîstika Tepsiyê): Peykerek zindî ya yek ji yên herî lîstikên bîranîn û şansê yên populer. Qedehên berevajîkirî li ser tepsiyekê têne rêzkirin û tiştên piçûk di binê wan de veşartî ne. Piştî tevlihevkirinek bilez û jêhatî, lîstikvan divê texmîn bikin ka tişt li ku derê veşartî ne. Li pişt peykerên şerê dîkan, komek xortên ciwan têne xuyang kirin ku "Mahibis" dilîzin, ku yek ji lîstikên komê yên herî hezkirî yên Iraqê ye, nemaze di Remezanê de. "Mahibis" di navbera du tîman de têne lîstin. "Mahbis" (zengilek) bi dizî di destê lîstikvanek ji tîma yekem de tê veşartin, dema ku her kes destên xwe girtî digire. Tîma dijber divê texmîn bike ka kîjan dest zengil digire, bi îşaretên rû û jestên nazik. Ji bo her texmînek rast xalek tê dayîn, û lîstik bi gelek doran berdewam dike heya ku tîmek herî zêde xalan berhev bike. Heta roja îro, kafeyên kevneşopî li Bexdayê cîhek domdar dimînin, şahidiya dîrokek dirêj a kombûn, lîstin, axaftin û hunerê dikin. Her kafe mîna sehneyek mînyatur e, dîmenên ji mîrata rojane nîşan dide û wekî hêmanek girîng di têgihîştina jiyana civakî ya dewlemend a Bexdaya kevin de radiweste.

Qutiya Pêşandana Çavdêriyê

"Sunduq Al Dunya" bi rastî (Qutîya Cîhanê) yek ji şêweyên herî balkêş ên şahiyên populer li Bexdaya kevin bû, nemaze li bazarên qerebalix û meydanên giştî yên wekî Şorja, Bazara Gazl û Bazara Saffafeer. Ev qutî cureyek sînemaya prîmîtîf pêşkêş dikir, şanoyek dîtbarî ya gerok ku çîrokbêjî bi wêneyên tevger tevlihev dikir. "Sunduq Al Dunya" qutiyek darîn a xemilandî bû, bi lensên cama piçûk an jî qulên dorhêl ve hatibû xemilandin ku temaşevan bi rêya wan li wêneyên xêzkirî an çapkirî yên ku çîrokên gelêrî, dîmenên dîrokî, şerên epîk, çîrokên pêxemberan, an serpêhatiyên efsanewî yên wekî Elî Baba, Sinbad, an Antar û Ebla nîşan didan, dinihêrîn. Di hundirê qutiyê de çerxek kaxezî ya dirêj hebû ku wêneyên wê li ser dirêjahiya wê sabît bûn. Xwediyê qutiyê, pir caran çîrokbêjek "hakawati" çerxê bi destan dizivirand, dihişt ku wêne yek bi yek bizivirin, xeyala tevgerê diafirîne. Lensên mezinker hûrguliyan zêde dikirin, hestek ecêb a dîtbarî zêde dikirin, nemaze ji bo zarok û mezinên ku bi bandorên dîtbarî yên nûjen nenas in. Derveyê qutiyê gelek caran bi rengên wekî sor, kesk û zêr bi awayekî geş hatibû boyaxkirin, bi sloganên balkêş ên wekî: "Werin ecêbên cîhanê bibînin!" "Çîrokên ji Hezar û Yek Şevan!" "Hekawatî" çîrokan bi şêwazek geş û şanoyî vedigot, bi karanîna deng û îfadeyên rûyê xwe temaşevanan bi tevahî mijûl dikir û ezmûnek dişibiya şanoyek gerok a mînyaturî diafirand. Bi hatina televîzyonê û paşê înternetê re, hebûna "Sunduq Al Dunya" bi demê re winda bû. Lê dîsa jî carinan di festîvalên çandî û pêşangehên mîratê de xuya dibe, wekî sembolek nostaljîk a çîrokbêjiya dîtbarî ya Bexdayê radiweste, rêzgirtinek ji bo serdemek ku xeyal bi wêneyên tevger ên hêsan û efsûna dengek zindî dibû.

Lablabi Vender

"Ebû El Lablabî" kesayetiyek gelêrî ya nayê jibîrkirin e li kolanên Bexdayê û gelek bajarên Iraqê, firoşkarekî gerok e ku erebeya xwe ya taybet diajo, "lablabî" (nokên kelandî) yên germ û rehet bi şêwazek kevneşopî ya hezkirî pêşkêş dike. Ew di nav bazar, kafe û quncikên kolanan de digere, bi dengê xwe yê naskirî bang dike û bi taybetî di şevên sar ên zivistanê de mirovên ji her temenî dikişîne. "Lablabî" bi tenê nok e ku di ava şor û biharatkirî de tê kelandin û bi kumin, îsot û xwê germ tê pêşkêş kirin, carinan bi ava lîmonê an sirkê ji bo tama zêde tê zêdekirin. Her çend xwarinek sivik be jî, ew bi awayekî ecêb têrker û germ e, her rawestgehek li erebeya "Ebû El Lablabî" dike kêliyek ji bo xwarin û sohbeta hevbeş. Hem ciwan û hem jî pîr li dora wî dicivin, ji tasên xwe yên erzan û tamxweş kêfê digirin dema ku henek û çîrokan diguherînin. Bihayê wê yê kêm ew kir xwarinek ji bo çîna karker û feqîran. Lê belê ew comerdîya "Ebu Al Lablabi" bû ku wî pir caran diyar dikir ku beşên zêde belaş dida, an jî tasên germ bêpere dida zarokên xizan, bişirînek xweş û hevokek nerm û nas pêşkêşî wan dikir. Ew qet tenê firoşkar nebû. Ew hevalê kolanê, şahîvan, çîrokbêjek zîrek an stranên gelêrî yên xemgîn, şîrovekarek xweber li ser siyasetê, an jî tenê guhdarek germ ê pirsgirêkên rojane yên rêwiyan bû. Karakterê wî di stran û "mewal"ên Iraqî de nemir bû, wekî sembola sadehî, dilovanî û germahiya mirovan dihat bîranîn. Her çend bajar guheriye û niha xwaringehên nûjen serdest in jî, erebeyên "Ebu Al Lablabi" hîn jî di kolanan de digerin, nemaze di zivistanê de, hem tam û hem jî ruhê berê diparêzin. Ew di bîra kolektîf a Bexdadiyan de wekî sembola tama bêhempa dimîne, rûyekî bişirîn di dilê sermayê de ku di destekî de kevçîyek nîsk digire û di destê din de dozek germî.

Firoşkarê Tirş û Şîr

"Ebû El Turşî" firoşkarekî hezkirî ye ku navê wî bi hunera çêkirin û firotina "turşî", sebzeyên tirşkirî yên kevneşopî yên Iraqê re hevwate bûye. Carinan, wî penîr jî difirot, bi taybetî penîrê erebî yê navdar. Karsaziya wî beşek ji mîrata gelêrî ya Iraqê bû û di rîtmên jiyana rojane de hebûnek domdar bû. Peyva "turşî" ji peyva farisî "turş" tê, ku tê wateya "tirş", û ew behsa celebên cûrbecûr sebzeyên ku bi rêbazên taybetî têne tirşkirin û di qedehên cam an axê de têne hilanîn dike. Bi demê re, ev peyv di nasnameya xwarinên Iraqê de kûr bû. "Ebû El Turşî" hewaya bazarê bi bêhna tûj û tûj a şorava tirşkirî tijî dikir, bêhnek cihêreng ku pir caran li pêşiya erebe an dikana wî bû, îştaha rêwiyan geş dikir. Ti xwarinek kevneşopî ya Iraqî bêyî hilbijartinek "turşî" li kêlekê temam nedibû, nemaze di betlaneyan û kombûnên malbatî de, ku ew wekî sembola comerdî û mêvanperweriyê radiwestiya. Cureyên "turşî" pir û cûrbecûr bûn: xiyar, şalgam, kulîlk, bîberên tûj, zeytûn, firingî û hwd., her yek bi tama xwe ya bêhempa û teknîka fermentasyonê. Têkelên îmzeyê û tevliheviyên biharatên veşartî yên "Ebû El Turşî" beşek ji hunera wî bûn, ku tirşiyên wî derdixist pêş û şopînerên dilsoz didan wî. Heta îro jî, bazirganiya "turşî" li seranserê Iraqê ji Bakur heta Başûr bi dikanên malbatî, ku hin ji wan bi dehsalan kevin in, geş dibe û vê kevneşopiya xweş diparêzin. Ev dikan cûrbecûr xwarinên tirşkirî pêşkêş dikin di heman demê de heman giyan û tama ku Iraqî bi nifşan ecibandine diparêzin.

Abaya Tailor

"Xayyat El Îbî" (Terziyê Abaya) terziyê kevneşopî yê cilûbergan, hunermendekî jêhatî ye ku pisporê çêkirin û dirûtina cilûbergên abaya yên mêran e, ew cilên elegant ku berê ji hêla şêxên eşîrî, bazirgan û endamên rêzdar ên civakê ve dihatin lixwekirin. Ew ne tenê terziyek bû, lê mirovekî xwedî payebilind bû ku dizanibû çawa qumaşê vediguherîne cilûbergek bi rûmet û mezinahî. "Abaya" sembola prestîj û rêzgirtinê bû, û terziyê cilûbergan bi şiyana xwe ya hilbijartina qumaşên luks û dirûtina wan bi rastbûnek hûrgulî dihat nasîn. Hin ji wan jî ne tenê ji ber hunera xwe, lê ji ber exlaq, navûdeng û hebûna xwe ya pêbawer di sûkê de wekî "El Muallim" (hostayê) dihatin binavkirin. "Abaya" bi xwe cilûbergek dirêj û fireh e ku ji hirî, pembû an hevrîşimê hatiye çêkirin, ku li ser "dişdaşa" tê lixwekirin. Rengên wê ji reş û qehweyî bigire heya bej û gewr diguherin, pir caran bi têlên zêrîn an zîv li kêlekan tê xemilandin ku xuyangek şahane û bi rûmet dide lixweker. Abaya, ku ji cilûbergên asayî dûr bû, hêmanek navendî ya nasnameya mêran bû, nemaze di bûyerên fermî û kombûnên eşîrî de. Xwedîbûna abayayek xweşik nîşana statuya civakî û tama rafîner bû. Her çend dem guheriye jî, çend terziyên kevneşopî hîn jî vê hunerê diparêzin, nemaze li bazarên dîrokî yên Bexdayê yên wekî El Şorca û El Heydarxana. Lê bi zêdebûna cilên ku bi girseyî têne hilberandin û hawirdekirin, daxwaza "Xeyat El Îbî" kêm bûye. Îro, abayayên herî baş ji bo bûyerên taybetî û pisporên zerafeta klasîk têne veqetandin.

Firoşkarê Misbaha

"El Misbahçî" firoşkarê pispor ê subahê (mirîşkên nimêjê) li bazarên kevneşopî yên Bexdayê ye. Wî koleksiyonên xwe yên elegant ên ji kehribar, "Aqîq" (agat), "Yusr" (meralê reş) û materyalên din ên luks nîşan dan û wan ji bo "tesbîh" (bîranîna giyanî) an jî ji bo xemilandinê pêşkêşî xerîdaran kirin. Hin ji wan ne tenê firoşkar bûn, lê di heman demê de di tamîrkirin û vekirina "subahê" de jî jêhatî bûn, û ji bo hezkiriyên vê hunerê bûn referansên pêbawer. "Misbahçiya" di sûkên populer de cihekî taybetî digirt, ku mirov li wir radiwestiyan da ku "subhaya" bêkêmasî hilbijêrin, pêvajoyek tijî çêj, teqdîr û carinan danûstandin li ser celeb û nirxa kevir. Her subha çîrokek, şêwazek û statuyek civakî hildigirt. Li Bexdayê, "subha" ji tiştek olî bêtir e. Ew bû sembolek çandî û civakî ku rûmet û nasnameyê temsîl dike. Şêx, bazirgan û mezinên civakê pir caran di mizgeft, bazar û kombûnan de subahê hildigirtin. Heta hin xortan jî ew wekî nîşanek mîrat û serbilindiya kevneşopî hildigirtin. Ji bo kesên pîr, "subha" jî aksesûarek mêranî bû ku şehrezayî û otorîteya aram nîşan dida. Çiqas materyal kêmtir û bihatir bûya, ewqas prestîj û rêzgirtinek zêdetir ji xwediyê xwe re dianî. "Subah" wekî diyariyên bi prestîj jî dihatin dayîn, nemaze di dawetan û bûyerên taybet de. Ji bo bavê zava an bûkê tiştekî asayî bû ku subhayek luks bide hevalek an xizmek nêzîk wekî nîşanek rûmet û rêzgirtinê. Her çend di nav ciwanên îroyîn de kêmtir gelemperî be jî, "subah" hîn jî di destên nifşên pîr de, di kafe, sûk û kombûnan de têne dîtin, sembolên serbilindî, kevneşopî û zerafeta çandî ya Iraqê.

Firoşkarê Çîtikan

"Um El Xûs" yek ji girîngtirîn pîşeyên kevneşopî bû ku ji hêla jinan ve li Iraqê dihat kirin. Ew xwe dispêre çêkirin û firotina tiştên destçêkirî yên ji "xûs", materyalek xurmê ya xwezayî ku berî belavbûna kelûpelên nûjen ji bo afirandina amûrên rojane yên di malên Iraqî de pêdivî bûn, dihat berhevkirin û amadekirin. "Um El Xûs" berê di kolanên teng de digeriya an jî li quncikên bazarên mîratî rûdinişt, berhemên xwe yên bi baldarî çêkirî radixist: "meahfa" (fana destan), "quffa" (qûfeya ku ji bo hilanîn an xurmeyan tê bikar anîn), selikên ji bo hilgirtina fêkî û sebzeyan, û "hasera" (doşekên ku ji bo rûniştin an nimêjê têne bikar anîn. Ev hemû bi jêhatîbûn, sebir û hestek xweşik a estetîkî hatine çêkirin. Di demekê de ku amûrên plastîk û metal tune bûn, ev berhemên ji fîbera xurmê beşek bingehîn a her malê bûn, kêrhatîbûn bi bedewiyê re tevlihev dikirin û jêhatîbûna jina Iraqî di veguherandina çavkaniyên xwezayî bo tiştên fonksiyonel û elegant de nîşan didan. Her çend ev huner bi pêşketina materyalên pîşesaziyê ve winda bûye jî, "Um Al Xous" hîn jî bi hejmareke sînorkirî, nemaze li deverên gundewarî û li bazarên ku balê dikişînin ser vejandina mîrat û hunerên kevneşopî, heye. Di salên dawî de, eleqeyek nû ji bo vê şêweya hunerî çêbûye. Ji bo piştgiriya hunermendan destpêşxeriyên nû derketine holê, û pêşangeh û bazarên taybet hatine afirandin da ku berhemên wan nîşan bidin, hemî bi armanca vejandina vê hunera xweşik û parastina wê wekî beşek ji nasnameya rastîn a Iraqî.

Terziya Jinan

Dirûtina malê yek ji girîngtirîn pîşeyên kevneşopî bû ku jinan li Bexdayê kevin, bi taybetî li taxên populer ên wekî Kazimiye, Adhamiye, û Kolana Reşîd, diparastin. Ji hundirê malên xwe, van jinan odeyên rûniştinê veguherandin atolyeyên afirîner ku li wir wan cil û bergên jin, mêr, zarokan, heta cil û bergên kevneşopî û abaya bi zerafet û hûrguliyên hûrgulî dirûtin û nakışandin. Ev dirûnfiroş bi jêhatîbûna xwe ya nakışandina çarşef û nivînan û nixumandina maseyan bi karanîna têlên pembû û hevrîşimê, bi rengên zindî yên wekî sor, şîn û zer dihatin nasîn. Wan teknîkên wekî dirûtina xaç û nakışa nerm bikar dianîn, karê xwe bi nexşên gulan û motîfên Îslamî xemilandin ku germî û bedewiya bêhempa anîn her malê. Dirûtina malê pîşeyek bû ku bi sebir û rastbûnê dihat destnîşankirin. Dirûnfiroş pir caran wekî pisporek di qumaş û şêwazê de dihat dîtin; jin dê li ser reng û nexşan şîreta wê bigirin, wê wekî sêwiranerek modayê ya kevneşopî bi intuîsyonek çandî ya kûr bihesibînin. Amûra wê ya bingehîn "makîneya reş" a îkonîk bû, bi gelemperî marqeyek Singer, ku bi pedalek lingê ve tê xebitandin. Serweriya wê hewceyê hevrêziya di navbera dîtin, dest û lingan de, rîtmek hunera baldar bû. Bi zêdebûna cilên amade û guhertinên di şêwaza jiyanê de, girêdayîbûna bi dirûtina malê kêm bû. Lêbelê, ew hîn jî ji bo armancên taybetî yên wekî dirûtina cilên kevneşopî an çêkirina cilên bi dizaynên taybet maye û vê hunera nazik di quncikên bêdeng ên malên Bexdadî de zindî dihêle.

CopperSmith

"El Saffar" hunermendê sifir ê kevneşopî, hunermendekî jêhatî ye ku hunera çêkirin û cilkirina kelûpelên sifir dizanîbû. Ew yek ji pîşeyên herî girîng bû li Bexdaya kevin, ku pêdiviyên rojane yên malê ji amûrên metbexê bigire heya perçeyên xemilandin û xemilandinê pêk dianî. Navê "saffar" ji peyva "tasfir" tê, ku tê wateya cilkirina sifir û vegerandina şewqa wê ya zêrîn a xwezayî. Ev bi karanîna materyalên taybetî yên wekî ax û lîmonê dihat kirin da ku oksîdasyon were rakirin û şewqa geş û germ a ku sifirê Bexdadî pê tê nasîn vegerînin. Yek ji navendên herî navdar ên vê pîşeyê Souq El Safafeer (Bazara Safafeer) li Bexdayê ye, ku navê wê ji pirbûna hunermendên sifir hatiye girtin. Dengê çekûç û amûrên gravurkirinê di kolanên wê de deng vedida, rîtmek diafirand ku huner û hunerê hevseng dike. Sefar bi cureyên cuda yên sifir dihat xebitandin: • Sifirê sor ji bo amûrên metbexê yên bihêz û domdar • Sifirê zer ji bo perçeyên xemilandî û xemilandî Amûrên pîşeyê "şakoş" (çekûç) ji bo şekildana pelên sifir, "maqşata" (xurek), "mubarrad" (pel) ji bo nermkirinê, û amûrên gravurkirinê yên wekî kêzik û mohr ji bo neqişandina şêweyên tevlihev di nav xwe de digirt. "Sefar" bi taybetî bi jêhatîbûna xwe ya gravurkirina bi destan dihat nasîn, her perçeyek bi sêwiranên îslamî yên geometrîk, motîfên kulîlkan û xemilandina erebî dixemiland û tiştên sade vediguherand berhemên hunerî yên mîratî yên bêhempa. Her çend ev pîşe hîn jî îro li bazarên kevin ên Bexdayê heye jî, ew ji ber guherîna şêwazên jiyanê û zêdebûna alternatîfên bi girseyî hilberandî bi pirsgirêkên cidî re rû bi rû ye. Jiyana wê niha bi wan kesan ve girêdayî ye ku amade ne ku vê hunera hêja ji windabûnê vejînin, piştgirî bikin û biparêzin.

Necar

"El Neccar" (daristan) hunera çêkirina mobîlya, derî, pencere û her cûre amûrên darîn bi karanîna darên herêmî û yên hawirdekirî dikir. Ev pîşe wekî yek ji pîşeyên kevneşopî yên herî rafîner dihat hesibandin, ku rastbûn, jêhatîbûn û sebir hewce dikir. Daristan ne tenê wekî karker dihat dîtin, lê wekî hunermendek, giyanek afirîner ku dikaribû darê xav veguherîne tiştên hem fonksiyonel û hem jî xweşik. Bi destên xwe yên xav û sebira bêdawî, wî mase, nivîn, kabîne û pencere çêkirin ku xanî, mizgeft û qesran dixemilandin. Xelk ji bo her hûrguliya xaniyê kevneşopî yê Iraqî, ji setên jûreyên razanê yên neqişandî bigire heya deriyên xemilandî, xwe dispêrin wî û karê wî her wiha dirêjî avahiyên olî û mîmariya giştî bû. Wî hem ji malbatên dilnizm û hem jî ji xerîdarên dewlemend re xizmet dikir, sêwiran çêdikir ku tama her çîna civakî nîşan dida. Daristan amûrên destan ên rast bikar dianî û teknîkên kevnar ên wekî neqişandin, tekstûrkirin, xebata inlay û tevlêkirina daran mîras girt û perçeyên ku li ber xwe dane demê û hunera tevlihev nîşan didin, diafirîne. Tevî dijwarîyên ku ji hêla hilberîna girseyî û mobîlyayên pîşesaziyê ve têne çêkirin, pîşeya daristan hîn jî li Bexdayê û bajarên din ên Iraqê dijî. Di salên dawî de, bi saya nirxandineke nû ji bo hunerên destçêkirî û yên mîratî, ew demên vejînê jî dîtiye.

Çêkerê Seramîkê

"El Fexar" (Mirovê Seramîkê) ew hunermend e ku bi dest û amûrên xwe yên hêsan gil şekil dide, dû re di firneyên kevneşopî de dişewitîne da ku firax û amûrên jiyana rojane yên wekî şûşe, qedeh, tebeq û kulîlkan çêbike. Ev huner jêhatîbûnek bilind û sebirek kûr hewce dikir, ji ber ku gil di destên wî de vediguherî perçeyên hem fonksiyonel û hem jî hunerî. Mirovê Seramîkê afirandinên xwe bi şêweyên destçêkirî dixemiland, bi karanîna boyaxên xwezayî û mohrên kevneşopî, û şêwazek hunerî lê zêde dikir ku estetîka populer a Iraqê nîşan dida. Her herêmek şêwazek xemilandinê ya xwe pêşxist, û di nav hunerê de cûrbecûriyek dewlemend afirand. Karê seramîkê ne tenê bikêrhatî bû, ew kevirê bingehîn ê jiyana rojane bû. Berhemên wî di xwarinçêkirin, depokirin, av û xizmeta xwarinê de, û tewra wekî xemilandin li malan, mizgeft û qesran de dihatin bikar anîn. Vê yekê statuyek taybetî û rêzgirtinek kûr di nav civakê de da Seramîkê. Tevî hatina materyalên nûjen, ev huner li Iraqê zindî dimîne. Yek ji navendên wê yên sereke îro Atolyeya Seramîkê ya Bexdayê ye, ku hîn jî bi karanîna rêbazên kevneşopî seramîkê çêdike, ruhê hunerê wekî ku ji nifşan ve hatî veguhastin diparêze. Her çend bi dijwarîyên roja îro re rû bi rû bimîne jî, ev huner bi sebir, fedakarî û evîna gil û agir li hember windabûnê li ber xwe dide. Ew hîn jî bi bedewiya xwe ya sade û rastbûna xwe ya kûr mêvanan matmayî dike.

Baqalfiroş

"El Baqqal" (Bazirgan) xwediyê firoşgeheke biçûk a taxê ye ku wekî çavkaniya bingehîn a kirîna rojane ya xelkê herêmê tê zanîn. Di firoşgeha xwe ya sade de, wî sebze, fêkî, nîsk û tiştên din ên bingehîn difirot ku her mal pê ve girêdayî bû. Bazirganê bazirganiyê zanîneke kûr a kalîteya berheman hebû; ew dikaribû tiştên teze ji yên kevin cuda bike, dizanibû çawa tiştan bi rêkûpêk hilîne, û kelûpelên xwe di torbeyên qumaşî an qutiyên darîn de dihişt. Ew ji firoşkarekî bêtir bû; ew kesayetek pêbawer bû, bîranîna xerîdarên xwe, defterên deynên destnivîsî bi baldarî birêve dibir û krediyê pêşkêşî cîranên xwe dikir. Firoşgehên bazirganiyê li ser kolan û bazarên populer ên Bexdayê belav bûn, pir caran ji hêla malbatê ve dihatin birêvebirin. Firoşgeh xwe dispêrin pîvanên kevneşopî yên wekî hevsengiya du-panî û giraniya sifir an hesin bikar tînin da ku kelûpelan bi rastî bipîvin. Berhem bi kîlo an ratl, li gorî tiştê, dihatin firotin. Li gel pêşkeftinên nûjen, Bazirgan hîn jî li taxên Bexdayê heye, her çend bi şêweyên nû be jî. Dikana piçûk a duh veguheriye firoşgehên mezin ên bazirganiyê, supermarket û hîpermarketan, û hin jî bi rêya sepanên mobîl dixebitin. Lê belê wêneya firoşkarê beqal ên kevneşopî bi deftera deynan, torbeyên qumaşî û terazûya kevn di bîranînan de zindî dimîne.

Qesab

"El Jazzar" (qesab) an jî wekî ku bi zaravayê Bexdadî tê gotin, "El Lahham" pisporê serjêkirin û firotina goşt e. Wî di civakê de cihekî girîng girt, wekî girêdanek di navbera xelkê gundan ên ku ajalan xwedî dikirin û niştecihên bajêr ên ku li goştê helal ê teze digeriyan de xizmet dikir. Qesab ji gundan pez û dewaran dianî û li gorî qanûna îslamî wan serjê dikir, ayîna gazîkirinê pêk dianî, paqijiyê misoger dikir û ajalê ber bi Qiblayê ve dibir. Ew di serjêkirinê de xwedî jêhatîbûnek mezin bû, bi lez û bez di birînê de, û goştê xwe di firoşgeheke sade de li bazarên Bexdayê nîşan dida. Di firoşgeha wî de, perçeyên goştê teze ji têlan daliqandî bûn, û hûrkerek goştê hesinî ya mezin li ser maseyek darîn radiwestiya ku bi kêrên geş dorpêçkirî bû ku ji bo birîna her perçeyek li gorî daxwaza xerîdar dihatin bikar anîn. Qesab ne tenê firoşkar bû, ew şêwirmendê xwarinçêkirinê bû, rêberiya xerîdarên xwe dikir: "Ev ji bo şorbeyê ye... ev ji bo kebabê ye... û ev yek ji bo pijandinê ye." Tevî derketina holê ya dikanên nûjen û sarincên goştê cemidî jî, qesabxaneyên kevneşopî hîn jî zindî ne. Gelek Bexdadî, nemaze kal û pîr û hezkiriyên goştê teze, hîn jî tercîh dikin ku ji qesabfiroşê kevneşopî bikirin: yê ku destê wî jêhatî ye û peyva wî xweş e.

Çobler

"El Îskafî" (pêlavçêker) hunermendê kevneşopî bû ku pêlavan tamîr dikir û wan vedigerand jiyanê. Karê wî pir girîng bû, nemaze dema ku kirîna pêlavên nû her gav ne erzan bû. Xelk ji bo dirêjkirina temenê pêlavên xwe pişta xwe didan wî, wan bi têl, jêhatîbûn û sebirê sererast dikirin. Wî amûrên hêsan bikar dianî: derzî û têl, çekûç, mix, maqes û qutiyek cilalkirinê, hemî ji bo ku pêlavên kevin dîsa hema hema nû xuya bikin. Karê wî bi tamîrkirinê ve sînordar nebû; wî her weha pêlavan bi şêweyên destçêkirî yên elegant ên ku carinan bi yên kargehê re reqabet dikirin, cilal dikirin, boyax dikirin û tewra xemilandin. Pêlavçêker pir caran li quncikên kolanan dixebitî, li ser rê an li nêzî bazarê rûdinişt, amûrên xwe li pêşiya xwe datîne û li vir pêlavek tamîr dike, li wir çîrokek guhdarî dike. Carinan, ew bi çenteya xwe ya çermî di kolanan re digeriya, li derîyan dixist û tamîrkirina pêlavan mal bi mal pêşkêş dikir. Her çend pîşeyê wî bi zêdebûna pêlavên erzan, amade û hawirdekirî kêm bûye jî, pêlavçêker hîn jî li hin taxên Bexdayê heye. Ew dimîne penageha dawî ji bo pêlavên delal ên ku yan pir bi qîmet in yan jî pir tijî bîranînan in ku bi hêsanî nayên guhertin.

Wênekêşê Muzeyê

Stûdyo cara yekem deriyên xwe di sala 1970an de, bi vekirina pêşangehê re hevdem kir. Ew ji cîhek ji bo kişandina wêneyan bêtir e; ew wekî pencereyek bo rabirdûya Bexdayê kar dike, ku mêvan dikarin cilên kevneşopî yên Bexdadî li xwe bikin û ji bo wêneyên ku giyanê mîrate digirin poz bidin. Stûdyo ji damezrandina xwe ve bi berdewamî ji hêla heman malbatê ve tê rêvebirin. Nifşan bi dilgermî ev huner mîras girtine, hunera wênekêşiya destan û lêdana bîranînan di nav dîwarên stûdyoyê de diparêzin. Wêneya standard ji bo kesek 5,000 dînarên Iraqî ye, û heke mêvan hilbijêre ku cilên kevneşopî li xwe bike, 2,000 dînarên din jî lê tê. Wênekêş dikare li her deverê di hundurê pêşangehê de wêneyan bikişîne, ne tenê di hundurê stûdyoyê de bi xwe, ev yek nermbûn û destdanek kesane li ezmûna mêvan zêde dike.

Saetên Nacî Cewad ( Salona Diyariyê )

Li goşeyekî hola diyariyan a Muzexaneya Bexdayê, berhevokek ji saetên antîk heye, ku şahidiya bêdeng a "serdemeke berê" dikin. Ev saetên dîrokî di sala 1975an de ji aliyê "Nacî Cewad Al Sa'ati", nivîskar, parêzer û rêwiyê Iraqî, ku di sala 1922an de li taxa Sabbabigh Al Al a Bexdayê ji dayik bûye, ji muzexaneyê re hatine bexşandin. Nacî di malbateke ku bi hunera tamîrkirina saetan tê nasîn de mezin bûye, mîrateyek ku wî bi navê "Al Sa'ati" (Çêkerê Saetan) qezenc kiriye. Lê bandora wî ji sînorên karê wî pir wêdetir çû, gihîşt qada raman, wêje û mîratê. Wî mîrateyek dewlemend a pirtûk û gotaran li pey xwe hişt ku taybetmendiyên civaka Iraqî ya kevin nemir kirin. Saetên Nacî Cewad ne tenê amûrên pîvandina demê ne; ew perçeyên bîra Iraqê ne, ku bi ruhê wêjeyî û ruhê çandî yê ku ji hêla zilamekî ve hatine çêkirin ku bawer dikir ku tişt, mîna peyvan, dikarin çîrokan biparêzin.

Şaredarên Bexdayê

Li ser vê dîwarê, rû û wêne li pey hev tên, bîranînek kronolojîk a paytextê vedibêjin. Li vir wêneyên şaredarên Bexdayê ji damezrandina monarşiyê di sala 1921an de heta roja îro têne nîşandan, her yek bi navên xwe hatine destnîşankirin û li gorî salên xizmeta wan di rêvebirina karûbarên bajêr de hatine rêzkirin. Di bin wêneyan de kabîneyek cam a elegant heye, ku tê de bîranîn, madalya û sertîfîkayên fermî yên wê serdemê hene. Ev tişt aliyekî mîrateya îdarî û sembolîk a ku ji hêla zilamên ku berê berpirsiyariya rêvebirina Bexdayê hilgirtine ve hatine hiştin temsîl dikin. Yê yekem ku ev post girt Birêz Sabib Neshat bû, ku di sala 1923an de bû şaredarê bajêr, kevirê bingehîn ê dîroka nûjen a rêvebirina şaredariya Bexdayê danî.

Şêx Hesûn

Di demekê de ku nexwendin û nezanî berbelav bûn, li Bexdayê diyardeyek civakî derket holê ku sêrbazî û dermanên gelêrî tevlihev dikir. Xelk ji bo şîfayê, li şûna ku biçin cem bijîşk, berê xwe didan "şêx" an "mella". Şêx bi cil û bergên xwe yên gelêrî û serpelê xwe dihat nasîn û wekî şifakarekî giyanî dihat hesibandin. Ew ji bo dermankirina nexweşiyên laşî an "giyanî" duayan dixwendin, efsûnan dinivîsandin û tevliheviyên giyayî yên wekî nane, kamomîl û zencefîl amade dikirin. Wî ava pîroz pêşkêş dikir, buxûr dişewitand û li ser perçeyên kaxezê yên piçûk amuletan dinivîsand, ku bi dest ve dihatin girêdan an jî li dora stûyê dihatin lixwekirin da ku çavê xerab, sêrbazî û çavnebariyê di dîmenên ku bawerî bi xurafeyan ve girêdayî bû dûr bixin. Ev diyarde bi belavbûna perwerde û hişmendiya tenduristiyê re hêdî hêdî winda bû, rê da têgehên nûjen ên derman û şîfayê. Lê dîsa jî, ew beşek ji bîra kolektîf a Bexdayê dimîne.

Zur Xana

"Zur Xana" ku tê wateya "mala hêzê" û bi farisî tê wateya "mala hêzê", yek ji nîşaneyên herî berbiçav ên werzîşa giyanî li Bexdaya kevin bû. Ew cihek bû ku mêr di hawîrdorek kevneşopî de dicivîn ku werzîşa laşî bi muzîka "Sofî" re tevlihev dikir. Di hundirê "Zur Xana" de, "murşîd"ekî (rêber) tecrubekar tevgerên werzîşê dişopand, ku bi lêdanên rîtmîk û stranên ku armanc dikirin ruh berî laş bihejînin, di heman demê de çîrokên qehremanî û mêrxasiyê vedibêjin, dihatin pêşkêş kirin. Van cihan carekê taxên dîrokî yên Bexdayê ronî dikirin, wekî navendên ji bo çandina şovalyetiyê, exlaqê û dîsîplînê di mêran de xizmet dikirin. Her çend ew li hember klûbên werzîşê yên nûjen paşde çûne jî, aura wan hîn jî li hin deveran dimîne.

Veguhestina Çem

Mezopotamya bi saya çemên Dîcle û Firatê yên ku di nav axa wê re derbas dibûn, bi veguhastina xwe ya çemî navdar bû. Ev rêbazên veguhastinê yên li ser bingeha avê beşek girîng a jiyana rojane li kêleka çeman, nemaze li herêmên başûr û zozanan pêk dianîn. Balam yek ji qeyikên kevneşopî ye, ku bi gelemperî ji dara tek an dara xurmê tê çêkirin, û ji bo rêwîtî û masîgiriyê bi taybetî di avên kêm û teng de tê bikar anîn. Ew bi şiklê xwe yê çarçikî yê zirav û serê bilind tê xuyang kirin, ku manevrabûna wê bilind dike. Derve bi qār (bîtumen) tê pêçandin da ku pêşî li rijandina avê bigire û domdariyê zêde bike. Hin çavkanî pêşniyar dikin ku peyva balam ji Farisî tê, ku tê wateya "qeyika piçûk", û ew bi berfirehî di zaravayê Iraqî de tê bikar anîn. Balam demek dirêj wekî amûrek rojane ya derbasbûnê di navbera qeraxên çeman de xizmet kiriye û îro jî li Bexdayê, nemaze li deverên nêzîkî Çemê Dîcleyê, tê bikar anîn. Bi taybetî, hin niştecihên taxa Shwākah dest bi çêkirina qeyikan û masîgiriyê kirin, ji nêzîkbûna xwe ya bi çem re sûd werdigirtin. Ji aliyekî din ve, kuffa keştiyek avê ya sade ye ku dîroka wê vedigere serdemên kevnar, bi taybetî ji bo şaristaniyên Mezopotamyayê, wek Sumeriyan. Ew avahiyek dor e ku ji qamîşan, pelên xurmeyê, an têlan hatiye çêkirin, û ji derve bi bîtûmê hatiye pêçandin da ku li hember avê nemîne. Kuffa ji bo veguhestina mirov û kelûpelan li ser çeman dihat bikar anîn û aliyek girîng a nûjeniya gelêrî temsîl dike di ka mirov çawa bi jîngeha çeman re adapte bûne.

Forda Sor a Qiral Feysel I

Ev otomobîl kopiyek tam a otomobîla ku carekê xwediyê wê Qiral Feysel I bû ye, ku di dema serdanên xwe yên fermî yên li seranserê welêt de li kolanên Bexdayê digeriya. Di wê demê de, xwedîbûna wesayîtek wusa îmtiyazek kêm bû, hewayek cihêrengî û prestîjê dida wê. Otomobîl modelek Packard a sala 1926-an e, ku wekî yek ji sembolên dîrokî û çandî yên girîng ên dîroka nûjen a Iraqê tê hesibandin. Hewldanên restorasyonê di sala 2020-an de, bi serokatiya hunermend Jasim Sukran, Rêvebirê Beşa Pêşangehên Geştiyariyê, ligel tîmek teknîsyen û pisporan, bi armanca vegerandina wê bo rewşa wê ya orîjînal dest pê kirin. Îro, otomobîl li Muzexaneya Mîrata Bexdayê tê pêşandan, wekî şahidê serdemek mezin a padîşahî radiweste û wekî nîşaneyek çandî xizmet dike ku çîrokek ji beşa monarşiya elegant a rabirdûya Iraqê vedibêje.

The Threader

"Hefafa" jinek bû ku hunera kevneşopî ya xemilandina jinên din bi karanîna teknîkên kevnar dikir. Karê wê paqijkirina rû û rakirina mûyan bi gelemperî bi karanîna têl an mûmê û her weha amadekirina bûkan di şeva daweta wan de bû. Peyva "hefafa" ji lêkera erebî "haff" tê, ku tê wateya "rakirin" an "paqijkirin", ku bi taybetî behsa rakirina mûyan dike. Ew di nav jinan de kesayetek pêbawer û rêzdar dihat hesibandin, ji ber ku pîşeya wê asta bilind a nepenî û durustiyê hewce dikir. "Hefafa" pir caran dihat vexwendin malan da ku xizmetên xwe pêşkêş bike, nemaze di dema amadekariyên bûkan an kombûnên malbatê de, ku wê dike beşek yekgirtî ya kevneşopiyên jinan ên Bexdayê. Her çend salonên bedewiyê yên nûjen rûyê pîşeyê guhertiye jî, "hefafa" hîn jî li Bexdayê û li seranserê bajarên Iraqê heye. Gelek jin hîn jî rêbazên kevneşopî yên wekî têlkirin û "Şîra" (mûma şekir) ji ber sadehiya wan û girêdana wan a kûr bi mîrata herêmî re tercîh dikin.

Firoşkarê Şekiran

"Çeqçeqdar" (Firoşkarê Şîrîniyan) firoşkarekî kolanan bû ku bi firotina "el enbar ward" dihat nasîn, şîraniyeke kevneşopî ya ji şekir, av û ava lîmonê dihat çêkirin. Ew bi jêhatîbûn wê diafirand heywanan an kulîlkên bi rengên geş da ku bala zarokan bikişîne. Ev şîraniya hezkirî bi bîranînên zarokatiyê yên Bexdayê ve girêdayî bû, û beşek ji atmosfera şad a betlaneyan û pîrozbahiyan pêk anî. Peyva "çeqçeqdar" (ku wekî çeqçeqdar, çeqçedar, an çeqçeqdar jî tê bilêvkirin) di zaravayê Iraqî de ji bo danasîna kesayetiyek cejnê tê bikar anîn, pir caran ew kes e ku çokek hildigire, rêberiya reqs û meşên kolanan dike, û bi akrobatîkên zindî û stranên bi coş elaletê enerjîk dike. Her çend ev pîşe bi zêdebûna firoşgehên şekirên nûjen winda bûye jî, "çeqçeqdar" hîn jî di dema Cejnê de di hin bazarên kevneşopî de tê dîtin, û nihêrînek ji şahî û kêfxweşiya berê vedijîne. Di heman dîmenê de, zarok jî bi "daabul" (mermerên cam) dilîzin, ku cewhera kevneşopiyên Cejnê li Iraqê nîşan didin û mêvanan vedigerînin serdemeke tijî ken, bêgunehî û rengan.

Naughty

"Şaqî" kesayetiyekî gelêrî yê navdar bû ku di salên 1920an de li Bexdayê derket holê, bi tevlîheviya xwe ya hêz, wêrekî û mêrxasiyê dihat nasîn. Wî wêneyê zilamekî bihêz nîşan da ku bi cilên xwe yên cuda, masûlkeyên berbiçav û xencera ku her gav hildigirt dihat nasîn, û aûreyek da wî ku hem tirs û hem jî rêz îlham dida. Li gel xuyangiya xwe ya dijwar, "şaqî" ne tenê kesayetiyek tirsnak bû. Ew bi wêrekî û hesta xwe ya rûmetê jî dihat nasîn, pir caran niştecihên taxa xwe, nemaze jinan, ji xerîban û aloziyan diparast, cureyek rêziknameya bingehîn li kolanên Bexdayê bicîh dianî. Her ku pergala ewlehiyê ya fermî li Bexdayê pêş ket, rola "şaqî" hêdî hêdî kêm bû û di dawiyê de winda bû. Lêbelê, wêneyê wî di bîra gelêrî de zindî dimîne, di stran û lîstikên Iraqî de wekî sembolek mayînde ya mêrxasî, wefadarî û mêrxasiya Bexdadî tê pîroz kirin.

Mela Ebûd El Kerxî

"Mulla Ebûd El Kerxî" helbestvanekî navdar ê gelêrî yê Iraqê bû. Navê wî yê tevahî Ebûd bin Hesen bin Ebd Elî bin Muhammed El Kerxî bû. Ew di sala 1861an de li Bexdayê ji dayik bû û di sala 1946an de koça dawî kir. Ew wekî yek ji helbestvanên herî navdar ên helbesta gelêrî ya Iraqê (ya devkî) tê hesibandin, ku bi şêwaza xwe ya satîrîk û rexneyî tê nasîn. Helbestên wî bi cesaret mijarên civakî û siyasî çareser dikirin, ev yek wî dikir dengekî dilsoz ê gel û îkonekî mîrata çandî ya Bexdayê. Ew di hawîrdorek edebî de mezin bû ku helbest û çîrokbêjiyê pir dinirxand, bi bandora stran û sloganên populer ên ku di kolanên Bexdayê de deng vedidan. Wî dest bi nivîsandina helbestan bi zaravayê herêmî kir û helbestên xwe li kafe û bazaran dixwendin, li wir elalet dicivîn da ku rexneyên wî yên tûj û wêneyên wî yên rastîn bibihîzin. Ew bi karanîna qafiye û rîtmên gelêrî yên kevneşopî dihat nasîn, ku helbestên wî jiberkirin û xwendina wan bi dilê mirovan re pir xweş dikir. Di sala 1927an de, wî kovara "El Karkh" damezrand, ku bi zaravayê Iraqî dihat weşandin û bi tonek henekbaz mijarên civakî û siyasî dinirxand. Helbestên wî mijarên wekî xizanî, neheqî, gendelî û dagirkirina Iraqê ji aliyê Brîtanyayê ve dinirxandin, û gotinên wî di hişmendiya raya giştî de berdewam dikirin. Ew di sala 1946an de li Bexdayê mir, lê mîrateya wî ya helbestî îro jî wekî beşek yekgirtî ya bîra çandî ya gelêrî ya Iraqê deng vedide.

Ebû El Ferrarat

Ebû El Ferrarat firoşkarekî kolanan bû ku li tax, bazar û kafeyên Bexdayê digeriya, bi xwe re berhevokek ji pêlîstokên sade yên farrarat ên ku carekê di nav lîstikên kevneşopî yên herî hezkirî de bûn, kêfxweşiyê dianîn dilê zarokan. Bi dengê xwe yê taybet, ew gazî dikir da ku zarokan bikişîne, yên ku bi kêfxweşî ber bi wî ve direviyan. Farrarat pêlîstokên sade ne ku ji kaxezê rengîn an plastîka sivik têne çêkirin, li ser çîçek darîn a piçûk ve girêdayî ne. Dema ku ba lê dide an jî dema ku bi destan tê zivirandin, ew bi lez dizivirin, dengek nerm a zuwa derdixin ku li xweşikbûn û zindîtiya wan zêde dike, wan bi taybetî ji bo zarokan balkêş dike. Ebû El Ferrarat pir caran li ber deriyên dibistanan, li parkan, an jî li nêzîkî bazarên ku tijî zarok û malbatan bûn radiwestiya. Her çend ev bazirganî bi zêdebûna pêlîstokên nûjen û elektronîkî kêm bûye jî, ew hîn jî di hin bazarên kevneşopî û baxçeyên giştî de di dema betlaneyan û pîrozbahiyên çandî de dijî, giyanê kêfxweşiyê yê ku bi bîranîna gelêrî ya Bexdayê ve girêdayî ye diparêze.

Çêkerê Hirî

Gazzela jinek bû ku hunera dirûtina hirî dikir, wê vediguherand têlan ku di çêkirina cil, betanî û xalîçeyên destçêkirî de dihatin bikar anîn. Ev huner beşek girîng a jiyana rojane li deverên gundewarî û taxên kevneşopî yên Bexdayê bû, û ew yek ji stûnên hunerên destan ên jinên kevneşopî temsîl dike. Gazzela karê xwe bi berhevkirina hirî ji pez an bizinan dest pê kir, dûv re bi baldarî paqij kir û şeh kir da ku qirêjî jê bibe, berî ku bi destan bizivirîne têlên dirêj û domdar. Ew bi taybetî bi jêhatîbûna xwe ya karanîna boyaxên xwezayî yên wekî zerçûbe, henna û îndîgo dihat nasîn da ku têlan rengên geş û mayînde bide. Gazzela ne tenê hilberên xwe li bazarên herêmî difirot; wê wan bi xwarin an pêdiviyên malê jî diguherand, ku ew dikir kevirê bingehîn ê aboriya malê ya kevneşopî. Her çend ev pîşe bi belavbûna makîneyên nûjen re kêm bûye jî, hin jin bi rêya projeyên hunerî yên mîratî, nemaze di hilberîna xalîçeyên destçêkirî û cilên kevneşopî de, wê wekî beşek ji bîra zindî ya Iraqê zindî dihêlin, diparêzin.

Mela û Zarok

Mela yek ji pêşengên pêşîn bû ku li bajarê Bexdayê bi nexwendinê re rû bi rû ma. Wî alfabeya erebî fêrî zarokan kir û şêwazek perwerdehiyê ya kevneşopî ava kir ku bi sedsalan bi hêz ma. Di serdema Ebbasiyan de, mela wekî mamosteyek mezin a tijî zanîn û çand dihat hesibandin, û xwedî îradeyek bû ku dê bi perwerdekarên sedsala 20-an re jî reqabet bike. Li gorî raporan, dibistana wî nêzîkî sê hezar xwendekar dihewîne, û ew li ser kerê siwar dibû da ku di navbera beşên saziya xwe de bigeriya, dersan çavdêrî dikir û tevgera xwendekaran dişopand. Her çend xelîfetî hilweşiya jî, mela mîsyona xwe ya perwerdehiyê domand, li hember zehmetiyan disekinî û bişirîna xwe ya fireh diparast. Wî bingehên xwendin, nivîsandin û çar operasyonên hesabkirinê fêrî xwendekarên xwe kir, dema ku ew li ser doşekên qamîşî di hawîrdorek nerm de rûdiniştin. Tevî sadehiyê, mela di dîsîplîn û rêveberiya tevgerê de xwedî desthilatek berfireh bû. Zarokên Bexdayê hîn bûn ku ji rojhilat heta rojava di bin çavdêriya mela de bimînin heya ku dibistanên nûjen dest bi belavbûnê kirin. Bi demê re, zarok hêdî hêdî ji vê pergala kevneşopî dûr ketin, û Bexda ket serdemek nû ya perwerdehiya fermî.

Serşoka Jinan

Hamama jinan (serşokxane) beşek girîng a jiyana civakî û çandî li Bexdaya kevin bû. Ew ne tenê cîhek ji bo serşuştin û paqijiyê bû, ew forumek kevneşopî ya jinan bû ku ew lê dicivîn da ku çîrokan biguherînin, sohbetan parve bikin û ji bo bûyerên taybetî amade bibin. Hamam rawestgehek sereke bû di rêûresmên amadekariya bûkan de, ku bûk dê rojek an du roj berî dawetê bi xizmên xwe yên jin re bibûya. Hewa bi stranên gelêrî û stranên cejnê tijî bû, atmosferek bêhempa ya şahî û samîmî diafirand. Her çend ev kevneşopî bi belavbûna serşokên malê yên nûjen kêm bûye jî, hin hemamên kevneşopî îro jî dixebitin, wekî şahidên zindî yên bîranînek jinan a hêja ji mîrata kûr a Bexdayê radiwestin.

Firoşkarê Sabûn û Loofayê

Pîşeyê firoşkarê sabûn û lûfayê yek ji pîşeyên jinan ên kevneşopî bû ku li Bexdaya kevin geş bû. Jin di kolan û bazarên populer re derbas dibûn û selikên tijî pêdiviyên serşûştinê yên bi destan çêkirî hildigirtin. Ew sabûna kevneşopî, ku ji rûnê zeytûnê an defneyê hatibû çêkirin, bi bêhna xwe ya sivik û bîhnxweş, û lûfayên ku ji têlên xurmê an jî kenevê hatibûn çêkirin û di dema serşûştinê de ji bo paqijkirina laş dihatin bikar anîn, difirotin. Ev tişt bûn beşek yekgirtî ya rêûresmên paqijiya rojane li malên Bexdadiyê. Bi derbasbûna demê û zêdebûna hilberên pîşesaziyê yên nûjen re, ev pîşe hêdî hêdî kêm bû. Lê dîsa jî ew di bîra kolektîf de wekî hûrguliyek nostaljîk ji bazarên kevin ên Bexdayê zindî dimîne.

Firoşkarê Xalîçeyan

Basatçî hunermend an bazirganek e ku pisporê firotina xalîçe û firaxan e, û carinan jî di tamîrkirina wan de. Ev pîşe carekê di bazarên kevneşopî yên Iraqê de, nemaze li Bexdayê, pir gelemperî bû ku xalîçeyên rengîn û bi nexşên tevlihev di dikanên piçûk û zindî yên tijî jiyan de dihatin pêşandan. Peyva basatçî kokên xwe hem di Farisî û hem jî di Tirkî de digire, ji ber ku ev pîşe di serdema Osmaniyan de geş bû. Basatçî xalîçeyên destçêkirî difirotin, ku ji hirî an hevrîşimê hatibûn çêkirin, ku bi sêwiranên xwe yên berfireh û rengên germ ên ku her perçeyek tama û jêhatîbûna çêkerê xwe nîşan didan, dihatin cudakirin. Ev pîşe pir rêzdar bû, basatçî ji xerîdarên ji hemî astên civakê re xizmet dikir, ji ber ku xalîçe sembolên luks û statuya civakî dihatin hesibandin. Tevî veguherînên aborî, pîşe îro jî heye, her çend forma wê pêşketibe jî. Berê, bazarên Bexdayê bi dikanên basatçî tijî bûn ku perçeyên destçêkirî yên bi kalîte pêşkêş dikirin. Îro, tevî zêdebûna xalîçeyên makîneyî jî, xalîçeyên destçêkirî nirxa hunerî diparêzin û hîn jî ji hêla hezkiriyên mîratê û heyranên hunera rastîn ve têne xwestin.

Çêkerê Zînê

Seraj hunermendekî pispor e di çêkirin û sazkirina zîlan ji bo hesp û heywanên din ên siwarbûnê de - pîşeyek kevneşopî ya kûr ku berê li Iraq û cîhana Ereban belav bû. Ev pîşe ji fonksiyonê wêdetir diçe; ew beşek girîng a çanda siwarbûnê ye, ku eleqeyek taybetî ji bo hem rehetiya siwar û hem jî bedewiya hespê nîşan dide. Zîn bi destan bi karanîna çerm, dar û metal têne çêkirin, û carinan bi gravurên tevlihev têne xemilandin ku jêhatîbûn û hesta hunerî ya zîlanker ronî dikin. Peyva seraj ji sarg (zîlan) tê, kursiya siwarkirî ya ku li ser pişta hespê ji bo siwarbûnê tê danîn, û wekî yek ji hêmanên herî girîng ên alavên siwarbûnê tê hesibandin. Bi hatina veguhastina nûjen û zêdebûna otomobîlan re, ev pîşe li deverên bajarî kêm bû. Lêbelê, ew li deverên gundewarî û di nav xwedîkerên hespan û dilxwazên siwarbûnê de zindî dimîne ku berdewam dikin zîlanên kevneşopî wekî sembolên mîrata rastîn biparêzin.

Al Tinnakchi

Tinnakçî hunermendekî pispor bû di çêkirin û tamîrkirina eşyayên malê yên ji qalayî (an jî pelê metal) ku materyalekî sivik bû û berê di jiyana rojane ya Bexdayê de bi berfirehî dihat bikaranîn. Ev peyv ji "teneke" ya tirkî tê, ku tê wateya "qalayî", û behsa pîşeyekî demdirêj dike ku di kolan û bazarên kevneşopî de baş tê zanîn. Tinnakçî li taxan digeriya û amûr û kelûpelên xwe li ser milê xwe an jî bi erebeyek piçûk hildigirt, xizmetên xwe li deverên niştecîbûnê û bazarê pêşkêş dikir. Wî tencere, kepçe û çirayên şikestî tamîr dikir an jî li ser daxwazê eşyayên nû çêdikir. Ew ne tenê firoşkar bû, lê girêdanek girîng di rîtma jiyana navmalî de bû. Berhemên wî tencere, tebeq, kepçeyên metal, amûrên avdanê û çirayên rûnê yên kevneşopî yên ku berî belavbûna elektrîkê dihatin bikaranîn dihewîne. Bi rabûna serdema pîşesaziyê û hebûna plastîk û pola zengarnegir re, pîşe dest pê kir winda bibe. Dîsa jî, ew di bîra gelêrî de dimîne, hem jêhatîbûna destan û hem jî hunera jiyanê di demek dijwar de temsîl dike.

Nalbend

Hesinkar hunermendekî pispor bû di çêkirina û şekildana amûrên hesinî de, ji kêr û şûr bigire heta alavên çandiniyê, mifte û kilîtan. Ew wekî yek ji stûnên bingehîn ên hunerên kevneşopî li Bexdaya kevin dihat hesibandin. Di hundirê dikana wî ya sade de, agir ji firnê derdiket, û lêdana rîtmîk a çekûçê ku hesinê sor-germ li ser sindanê dixe, dengekî vedida ku jidayikbûna amûrek bikêr an jî berhemeke hunerî nîşan dida. Hesinkar di helandin û şekildana hesin de pispor bû, tiştên bingehîn ji bo mal, bazar û zeviyan çêdikir, û wan bi jêhatîbûnek bêhempa cil dikir û diparast. Atolyeya wî beşek ji rîtma rojane ya taxên Bexdayê bû ku dengê metal ji dûr ve dihat bihîstin, mîna lêdana dil a zindî ku herikîna berdewam a jiyanê nîşan dida. Bi pêşketinên pîşesaziyê û belavbûna kargehan re, karê hesinkar ê kevneşopî hem di warê berfirehiyê de û hem jî di warê hejmaran de kêm bû. Lê dîsa jî bi tevahî winda nebû. Hin hunermend di atolyeyên piçûk de vê hunerê didomînin, vê mîrateya agirîn û tijî jêhatîbûnê diparêzin ku carekê kolanan bi şewq û hêzê ronî dikir.

CopperSmith

El Saffar, hunermendê sifir ê kevneşopî, hunermendekî jêhatî ye ku hunera çêkirin û cilkirina kelûpelên sifir bi dest xistiye. Ev yek ji pîşeyên herî girîng ên li Bexdayê kevin bû, ku pêdiviyên rojane yên malê ji amûrên metbexê bigire heya perçeyên xemilandin û xemilandinê pêk dianî. Navê saffar ji peyva tasfir tê, ku tê wateya cilkirina sifir û vegerandina şewqa wê ya zêrîn a xwezayî. Ev bi karanîna materyalên taybetî yên wekî ax û lîmonê dihat kirin da ku oksîdasyon were rakirin û şewqa geş û germ a ku sifirê Bexdadî pê tê nasîn were vegerandin. Yek ji navendên herî navdar ên vê pîşeyê Souq El Safafeer li Bexdayê ye, ku navê xwe ji pirbûna hunermendên sifir digire. Dengê çekûç û amûrên gravurkirinê di kolanên wê de deng vedida, rîtmek diafirand ku huner û hunerê hevseng dike. Sefar bi cureyên cuda yên sifir dihat xebitandin: • Sifira sor ji bo amûrên metbexê yên bihêz û domdar • Sifira zer ji bo perçeyên xemilandî û xemilandî Amûrên pîşeyê şakoş (çekûç) ji bo şekildana pelên sifir, meqşata (xurek), miberrad (pel) ji bo nermkirinê, û amûrên gravurkirinê yên wekî kêzik û mohr ji bo neqişandina şêweyên tevlihev di nav xwe de digirt. Sefar bi taybetî bi jêhatîbûna xwe ya gravurkirina bi destan dihat nasîn, her perçeyek bi sêwiranên îslamî yên geometrîk, motîfên kulîlkan û xemilandina erebî dixemiland û tiştên sade vediguherand berhemên hunerî yên mîratî yên bêhempa. Her çend ev pîşe hîn jî îro li bazarên kevin ên Bexdayê heye jî, ew ji ber guherîna şêwazên jiyanê û zêdebûna alternatîfên bi girseyî hilberandî bi pirsgirêkên cidî re rû bi rû ye. Jiyana wê niha bi wan kesan ve girêdayî ye ku amade ne ku vê hunera hêja ji windabûnê vejînin, piştgirî bikin û biparêzin.

Nexşerê daran

Hunera tornkirina dar, ku li herêmê wekî kharrata tê zanîn, yek ji kevintirîn hunerên destan ên kevneşopî li Iraqê ye. Ew vedihewîne ku darê xav bi karanîna amûrên hêsan û teknîkên destan ên pir jêhatî veguherîne formên hunerî û fonksiyonel. Ev huner bi taybetî li Bexdayê di serdema Ebbasiyan de geş bû û bi mîmariya kevneşopî ya Baxdadî re, nemaze di çêkirina şanaşîl (paceyên darîn ên kendavê) de ku rûyên xanîyên kevin dixemilînin, bi kûrahî ve girêdayî bû. Kharrat (tornkirina dar) xwe dispêre amûrên kevneşopî yên wekî torneyê, ku ji bo zivirandina dar ji bo afirandina şeklên silindirî an girover girîng e. Ew her weha ji bo neqişandina hûrguliyên nazik, kêran û pelan bikar tîne. Di hin sazkirinên kevneşopî de, pedalên lingan ji bo xebitandina destan a torneyê têne bikar anîn. Di nav berhemên herî îkonîk ên vê hunerê de şanaşîla xemilandî ya xemilandî ye, ku estetîka cihêreng a mîmariya Baxdadî ronî dike. Tevî bedewî û rastbûna afirandinên xwe, ev pîşe îro bi pirsgirêkên cidî re rû bi rû ye ku jiyana wê tehdît dike. Ev kêmbûn û lêçûna bilind a darê bi kalîte, û her weha kêmbûna eleqeya nifşên ciwan ji bo fêrbûna hunerên kevneşopî ji ber dijwarîya wan û perwerdehiya dirêj a ku ew hewce dikin vedihewîne. Lê dîsa jî, hewldanên belavbûyî hene ji bo vejandina hunerê, bi naskirina nirxa wê ya kûr a çandî û mîmarî û rola wê di parastina nasnameya Iraqê de.

Baqfiroş

Baqal xwediyê dikana piçûk a taxê bû ku dilê kolanên kevin ên Bexdayê bû û ji bo her malê çavkaniyek rojane ya pêdiviyên bingehîn bû. Di dikana xwe ya sade de, ku bi torbeyên qumaşî û sanduqên darîn tijî bû, baqal bi rêkûpêk sebze, fêkî, nîsk, şekir û çay rêz dikir. Ew kelûpelên xwe bi qasî ku rûyê xerîdarên xwe dizanibû, baş dizanibû. Ew ji firoşkarekî bêtir bû; ew kesayetiya pêbawer a taxê bû, bîranîna zindî ya xelkê wê. Wî defterên krediyê bi baldarî digirt, bi dilovanî deyn dida feqîran, bi bîr dianî ka kê daye û kê soz daye, û berî pereyan bawerî pêşkêş dikir. Wî pîvana hevsengiya klasîk bi du tepsiyan, digel giraniyên sifir û hesin bikar dianî, bi rastbûn û rastbûn dipîvî, nîsk bi ratl, şekir bi kîlogram difirot, û bihayên ku pir caran ji hêla nasîn û hewcedariyê ve dihatin destnîşankirin difirot. Dikanên xwarinê li navçe û bazarên Bexdayê belav bûn, pir caran ji hêla malbatan ve dihatin birêvebirin. Baqal bi kurên xwe re li pişt tezgeyek darîn radiwestiya, dorpêçkirî bi tenekeyên teneke û qutiyên kibritê. Her çend zêdebûna supermarket û sepanên dîjîtal adetên kirînê ji nû ve şekil dabe jî, wêneya baqala kevin di bîranînan de zindî dimîne - çenteyên wî yên qumaşî, mîzana destan û deftera krediyê ya kevin, ku hîn jî sembolên demek sadetir û şexsîtir in.

Çakûçêkerê Potan

Qelewkerê tenûran, hunermendê jêhatî bû ku berpirsiyarê paqijkirin û cilkirina amûrên metbexê yên sifir bû, ji nû ve pêçandina wan bi qalayê da ku ji zengar û oksîdasyonê biparêze û tama xwezayî ya xwarinê biparêze. Bi karanîna amûrên kevneşopî yên bi çekûçên piçûk ên bi rastbûnek berbiçav, firçeyên têl û firneyên agir, ew qalayê diheland û tenûran vedigerand ser şewq û paqijiya wan a orîjînal. Karê wî bi paqijkirina rûyê reşbûyî û rakirina bermayiyan dest pê dikir. Dûv re, ew tenûrê germ dikir û qalayê heliyayî li hundurê wê dişuşt, çînek geş û parastî diafirand ku hem bikêrhatîbûn û hem jî bedewiyê zêde dikir. Wî ne tenê cil dikir; wî şikestin û qul jî bi lehimkirina destan an jî perçeyên sifir tamîr dikir, û carinan gravurên xemilandî yên hêsan li qiraxên tepsiyên ku ji bo mêvandarî û bûyerên taybetî dihatin bikar anîn zêde dikir. Gelek caran, ew bi erebeya xwe ya darîn li kolanên Bexdayê digeriya, li derîyan dixist û hatina xwe radigihand "qelewkerê tenûran hatiye!" Malbat wî bi tenûrên xwe yên mezin ên mîrasgirtî û tepsiyên servîskirina kevneşopî pêşwazî dikirin. Her çend ev huner bi belavbûna kelûpelên metbexê yên nûjen re winda bûye jî, Sûk el-Sefafîr (Bazara Sifirkeran) a Bexdayê hîn jî dengvedanên dawîn ên geş ên vê hunera kevnar dihewîne.

Baxçevanê pembû

Neddaf ew hunermend bû ku malbatên Bexdadî ji bo çêkirin û nûjenkirina balîf, doşek û lepikên pembû bi pêvajoyek destan a nazik a paqijkirin û nermkirina pembû an hirî pişta xwe pê digirtin. Bi karanîna kevanek darîn ku bi têlek dirêj ve hatibû girêdan, ew pembû bi nermî li hewayê dixist, û dihişt ku ew berfireh bibe û bibe komên nerm û mîna ewran ku dikarin bi hêsanî di nav qumaşan de werin danîn. Bi şaneya xwe ya darîn, wî qirêjî ji têlan derxist, dûv re balîf û lepikan ji nû ve şekil da û her çirikek tamîr kir, wan vegerand rewşek mîna nû, nerm û germ di şevên zivistanê yên sar de. Dengê wî di kolanan de deng vedida, û mirov an serdana dikana wî ya piçûk dikirin an jî di demsalên amadekariyên zivistanê an bûyerên mezin ên malbatê de wî vedixwînin malên xwe. Her çend berê kesayetiyek girîng di her malê de bû jî, rola neddaf bi zêdebûna kargeh û hilberên nivînên amade winda bûye. Lê bîranîna wî di bazarên hunerên kevneşopî û hewildanên vejîna çandî de dimîne, ku ev hunera bêdeng hîn jî wekî beşek ji mîrata zindî ya Iraqê cîhê xwe dibîne.

Çêkerê Seramîkê

El Fexxar ew hunermend e ku bi dest û amûrên xwe yên hêsan gil şekil dide, dû re di firneyên kevneşopî de dişewitîne da ku firax û amûrên jiyana rojane yên wekî şûşe, qedeh, tebeq û kulîlkan çêbike. Ev huner jêhatîbûnek bilind û sebirek kûr hewce dikir, ji ber ku gil di destên wî de vediguherî perçeyên hem fonksiyonel û hem jî hunerî. Fexxar afirandinên xwe bi şêweyên destçêkirî dixemilandin, bi karanîna boyaxên xwezayî û mohrên kevneşopî, û şêwazek hunerî lê zêde dikir ku estetîka populer a Iraqê nîşan dida. Her herêmek şêwazek xemilandinê ya xwe pêşxist, û di nav hunerê de cûrbecûriyek dewlemend afirand. Karê Fexxar ne tenê bikêrhatî bû, ew kevirê bingehîn ê jiyana rojane bû. Berhemên wî di xwarinçêkirin, depokirin, av û xizmeta xwarinê de, û tewra wekî xemilandin di mal, mizgeft û qesran de dihatin bikar anîn. Vê yekê statuyek taybetî û rêzgirtinek kûr di nav civakê de da Fexxar. Tevî hatina materyalên nûjen, ev huner li Iraqê zindî dimîne. Yek ji navendên wê yên sereke îro Atolyeya Seramîkê ya Bexdayê ye, ku hîn jî bi karanîna rêbazên kevneşopî seramîk çêdike, ruhê hunerê wekî ku ji nifşan ve hatî veguhastin diparêze. Her çend bi dijwarîyên roja îro re rû bi rû bimîne jî, ev huner bi sebir, fedakarî û evîna xwe ya ji bo gil û agir li hember windabûnê li ber xwe dide. Ew hîn jî bi bedewiya xwe ya sade û rastbûna xwe ya kûr mêvanan matmayî dike.

Titûnfiroş

Tattançî ew kes bû ku pisporê firotin û amadekirina titûnê (tuttun) û çêkirina cixareyên destçêkirî û tevlihevên nargîleyê (argilah), ji bilî amadekirina titûna hûrkirî ji bo lûleyan an jî kişandina birêkûpêk bû. Ev pîşe li Bexdaya kevin gelemperî bû, nemaze li kafe û bazarên kevneşopî, ku tattançî cûrbecûr cureyên titûnê amade dikirin û wan di konteynerên darîn an cam de nîşan didan ku bi awayekî balkêş hatine rêzkirin da ku bala xerîdaran bikişînin. Peyva "tattun" behsa pelên titûnê yên hişkkirî dike û ji peyva tirkî "tütün" tê, ku tê wateya titûnê jî. Tattançî bi jêhatîbûna xwe ya bilind di tevlihevkirina titûnê bi çêj û bêhnên xwezayî de dihat nasîn, ku wî di nav hevalên xwe de derdixist pêş û xerîdaran dikişand nav lêgerîna çêjek bêhempa. Ev pîşe îro jî heye, her çend bi rengek cûda titûnên bi çêj (mu‘assal) û cixare niha di firotgehên titûn û şîşa yên nûjen de têne firotin. Lê dîsa jî, bîranîna tattanchiyan di mîrata gelêrî ya Bexdayê de dijî, û demekê tîne bîra xwe ku bêhna titûnê tevlîheviyek hunerî bû û beşek ji rîtmek çandî bû.

Firoşkarê Biharatan

Attar firoşkarekî pispor bû di firotina biharatan, giyayên dermanî, bîhnxweş û buxûrê de, yek ji dikandarên herî navdar ên bazarên kevin ên Bexdayê bû. Attar bi zanîna xwe ya kûr a li ser feydeyên giya û biharatan dihat nasîn, û wî roleke sereke di amadekirina tevlihevên dermanî yên kevneşopî, û her weha di tevlihevên biharatan ên xwerû de ji bo pijandin û tirşkirinê lîst. Ew tevlihevên biharatan ên îmzeyê ji bo xwarinên navdar ên Iraqî yên wekî dolma, biryanî û masiyê masgouf amade dikir, biharatan bi aşên kevirî hûr dikir û wan di kîsikên kaxezî an konteynerên piçûk de pak dikir da ku bîhn û tama wan biparêze. Her çend rêbaz û pêşandanên hilberên Attar pêş ketine jî, dikanên wî îro jî li Bexdayê hene, û ezmûnek mîrateyek dewlemend pêşkêş dikin ku di her kavanoz û pakêtê de çêj û bîranînê tevlihev dike.

Pirtûkçêker

Pirtûkçêker ew pîşekar bû ku berpirsiyarê sererastkirin û girêdana destî ya pirtûk û destnivîsan bû, bi karanîna çerm, karton, an qumaş. Ev pîşe li pirtûkxaneyên kevin û bazarên kevneşopî, nemaze li cihên mîna Kolana el-Mutenabbi û Sûk el-Seray, ku pirtûk û destnivîsên kevin ên ku hewceyê lênêrîna nazik bûn, pir caran dihatin dîtin, geş bû. Pirtûkçêker rûpelên çiriyayî û bergên kevin tamîr dikir, wan bi zeliqên xwezayî ji nû ve girêdida. Ew her weha rûpelan bi karanîna têlên bihêz bi hev re didirû, û girêdanên domdar ên ku pirtûkê ji zirara ku ji ber karanîna pir caran û zivirandina rûpelan çêdibe diparastin, misoger dikir. Her çend ev pîşe bi derketina çapkirina nûjen re kêm bûbe jî, ew îro jî bi rengek sînorkirî heye, çend pirtûkçêkerên kevneşopî li Kolana el-Mutenabbi berdewam dikin ku vê pîşeyê bikin - bi rêya karê xwe mîrata wêjeyî û çandî ya Bexdayê diparêzin.

Zêrfiroş

Saygh an jî sayagh bi zaravayê Iraqî hunermendê pispor ê çêkirin û firotina zêrên zêr û zîv bû. Ew yek ji kesayetiyên herî berbiçav bû li bazarên kevneşopî yên Bexdayê kevin, nemaze li Bazara Zêrkeran a navdar (Suq Al Sayyagh). Bi rastbûnek bêhempa, saygh zêr, zîv û kevirên hêja şekil dida, perçeyên zirardar tamîr dikir û geşbûna wan vedigerand. Afirandinên wî zengil, destbend, guhar û gerdanî dihewîne, ku pir caran bi gravurên erebî û îslamî yên rafîner xemilandî ne. Wî bi karanîna kevirên hêja yên wekî firûze, yaqût û agat, nemaze di perçeyên lukstir de, destanek hunerî ya cihêreng anî. Saygh zêr diheland û dirijand nav qalibên xwerû da ku îngot an xemlên nû çêbike, bi karanîna firneyên piçûk û çekûçên nazik bi destek aram. Her çend ev pîşe bi amûr û teknîkên nûjen pêşketiye jî, ew îro li bazarên Bexdayê zindî dimîne ku hunera kevneşopî bi makîneyên çêkirina zêrên pêşkeftî re tevlihev dibe, ruhê bazirganiyek demdirêj diparêze.

Draper

Bazzaz bazirganek bû ku pisporê firotina qumaş û tekstîlên her cûreyê hevrîşim, pembû, hirî û keten bû. Ew wekî "firoşkarê qumaşê" jî dihat nasîn, û ev pîşe li bazarên kevneşopî yên Bexdayê pir populer bû, li wir ew qumaşên xwe yên rengîn û nakışkirî bi rêzikên balkêş nîşan dida. Bazzaz wekî yek ji kesayetiyên herî rêzdar û berbiçav ên li bazarê dihat hesibandin. Peyva bazzaz ji koka erebî "bazz" tê, ku behsa qumaş an jî qumaşê dike, û ev têgeh bi xwe tê wateya "kesê ku bi tekstîlan mijûl dibe". Wî ji bo pîvandina rast a qumaşê çîçek darîn bikar dianî, li gorî daxwaza xerîdar, wê bi pîvan an jî bi perçe difirot. Rola wî ne tenê bazirganî bû; bazaz di heman demê de xerîdaran li ser qumaşên çêtirîn ji bo cil û bergan û bûyerên taybetî şîret dikir, reng û şêwazên ku bi modaya serdest a wê demê li Bexdayê re li hev dihatin pêşniyar dikir. Her çend xwezaya pîşeyê bi teknolojiyên nûjen û rêbazên pêşandanê re pêşketiye jî, bazaz beşek ji mîrata zindî ya Bexdayê dimîne, ku îro jî di bazarên qumaşê yên bajêr de heye.

Dirûnkarê Cilûbergan

Rewaf (çêkerê cil û bergan) hunermendekî jêhatî ye ku pisporê dirûtin û çêkirina cil û bergan e, nemaze yên girantir ên wekî palto, xiftan, celabiye û cilên mêran ên kevneşopî. Rewaf bi rastbûna xwe di çêkirina cilên kevin, sererastkirina mezinahî û dirûtina bişkok û bêrîkan de tê nasîn, pir caran dikaneke piçûk dimeşand ku di quncikên bazarên qerebalix ên Bexdayê an jî kolanên teng ên niştecihbûnê de veşartî bû. Navê pîşeyê ji lêkera erebî "رَفَّ" (raffa) tê, ku tê wateya dirûtin an peçandin bi awayekî bêkêmasî bingeha hunera wî ya bi baldarî digire. Rewaf xiftan û xiftan ji qumaşên hirî an keten dirûtin, pir caran ji hundir ve wan pêçandin da ku germî peyda bikin. Ew carinan bi nakışên sade destmal an stûyan dixemiland. Ji bilî sêwirandina cilên mêran ên kevneşopî, wî jiyana nû da cilên kevin, wan bi qumaşên lihevhatî peçand û bi destên jêhatî beşên çirandî bi baldarî dirût. Rewaf, kesayetiyek naskirî di bîra kolektîf a bazarên Bexdayê de, her tim dihat dîtin ku derzî û maqesên xwe hildigirt, bişkokan lê zêde dikir, zîpan çêdikir û giyanê cil û bergan vedigerand. Her çend amûrên dirûnê îro pêş ketine jî, hunera Rewafê hîn jî bi awayên nûjentir berdewam dike, lê bêhna kevneşopiyeke kevnar a ku xelkê Bexdayê bi nifşan cil kiriye diparêze.

Firoşkarê Pacha

Ebû el-Paşa leqeba firoşkar an xwediyê dikanê ye ku pisporê pêşkêşkirina yek ji xwarinên kevneşopî yên herî hezkirî yên Iraqê ye: paşa xwarinek dewlemend û xweş e ku ji serê miyan, masiyên kêzikan û organên navxweyî pêk tê, hêdî hêdî di şorbeyek xweş de tê pijandin ku bi biharat û giyayên bîhnxweş tê dagirtin da ku tama bêhempa û dekadent çêbike. Ev fîgur li Bexdayê bûye sembolek çandî, ku pir caran li xwaringehên herêmî an li quncikên kolanan û bazarên kevneşopî tê dîtin. Ew bi gelemperî bi awayekî mutewazî cil li xwe dike, li pişt potek mezin a buharê radiweste ku bêhnek bêberxwedan jê derdikeve, rêwiyan bi sozên germî û çêjê dikişîne. Bawer dibe ku peyva paşa ji peyva farisî (pacha) tê, ku tê wateya "ling" an "masiyên kêzikan", ku behsa malzemeyên sereke yên di xwarinê de têne bikar anîn dike. Xwarin bi nanê teze yê Iraqî re tê pêşkêş kirin, û yek ji rêûresmên wê yên bingehîn tê de nan têxin nav şorbeya germ - ezmûnek hestyarî ku tam û rehetiya xwarinê zêde dike. Heta roja îro, Ebû el-Paşa beşek hêja ya peyzaja xwarinçêkirinê ya Bexdayê dimîne. Ev xwarin heta ji aliyê darayî ve jî sûdmendtir bûye, û her wiha populerbûneke berfireh bi dest xistiye. Her çend awayê pêşkêşkirina wê jî pêşketibe jî, tama rastîn û ruhê vê xwarina kevneşopî bêguher maye.

Wezareta Netewebûnê

Rêveberiya Netewebûnê yek ji dezgehên hikûmetê ye ku bi Wezareta Karên Hundir ve girêdayî ye. Ew berpirsiyarê derxistina belgeyên fermî ji welatiyan re ye, wek sertîfîkaya netewebûna Iraqê û nasnameya rewşa sivîl. Welatî ji bo temamkirina kaxezên xwe yên fermî, çi wergirtina sertîfîkaya netewebûnê ji bo cara yekem be, qeydkirina jidayikbûnê be, an belgekirina zewacê be, serdana vê rêveberiyê dikirin. Li ber van avahiyan, mirov pir caran "'Erdhelçî" (nivîskarê daxwaznameyan) didît, ku kesek pisporê nivîsandina daxwaz û daxwaznameyên fermî ye, nemaze ji bo kesên ku nexwende bûn an jî nikarîbûn bi zimanê burokrasiyê bigere. Li ser kursiyek sade li ber maseyek piçûk, ku bi makîneyek nivîsandinê ve hatibû sazkirin, 'Erdhelçî her gav amade bû ku belgeyên fermî bi rastbûn û bi tonek îdarî ya guncaw binivîse. Nivîskarê daxwaznameyan bû kesayetiyek girîng di peyzaja îdarî û civakî ya Bexdayê de, prosedurên hikûmetê hêsan dikir û di nav civakê de bû kesayetiyek navdar û rêzdar. Bi pêşketina teknolojiyê û zêdebûna çapxane û komputeran re, ev pîşe bi girîngî kêm bû. Lê belê, hin nivîskarên daxwaznameyan hîn jî kevneşopiyê li derveyî dadgehan an li bazarên populer, bi taybetî li deverên gundewarî û taxên kevin ên ku perçeyek ji mîrateya îdarî û civakî ya Iraqê diparêzin, didomînin.

Postevan

Postevan kesê berpirsiyarê gihandina name û pakêtan di navbera tax û bajaran de bû, çi bi peya, çi bi hesp an bisiklêtan. Wî cilên cuda li xwe dikir û çenteyek çermî ya mezin a tijî peyam hildigirt. Ew wekî kesayetek girîng û rêzdar dihat hesibandin ji ber rola xwe di girêdana mirovan de di demekê de ku rêbazên ragihandinê yên nûjen hîn ne amade bûn. Postevan bi gelemperî cilên şîn an jî xakî li xwe dikir û bi kepçeyek û nîşanek fermî ya ku têkiliya wî bi Daîreya Post û Telegrafê nîşan dida, nameyên ku ji bo radestkirinê hatine mohrkirin û mohrkirin, nemaze yên ku di navbera parêzgeh û bajaran de hatine şandin, birêve dibir. Bi awayekî balkêş, postevan ne tenê kurye bû. Ew pir caran bi xwendina nameyên wan ên bi dengekî bilind û carinan jî nivîsandina bersivên wan ji bo wan alîkariya kesên nexwende dikir. Karê wî asta bilind a rastgoyî û demdirêjiyê dixwest, ji ber ku ew bi misogerkirina radestkirina ewle û di wextê xwe de ya nameyan hatibû spartin. Postevan wekî girêdanek girîng di navbera niştecihên Bexdayê û hezkiriyên wan ên dûr ên koçber, rêwiyan, an jî yên ku di demekê de ku nameyên bi destan hatine nivîsandin tenê pira di navbera dilan de bûn, xizmet dikir. Her çend ev pîşe bi zêdebûna e-name û karûbarên radestkirina bilez re kêm bûbe jî, karmendên posteyê yên kevneşopî hîn jî li hin deverên gundewarî û taxên kevintir dixebitin, û bi bêdengî mîrateyek ku berê giraniya hêvî, xemgînî û kêfxweşiyên mirovan digirt, didomînin.

Wênesaz

Musawwarchî, an wênekêşê kolanan ê gerok, kesayetiyek naskirî bû li kolanên qerebalix ên Bexdaya kevin. Ew li meydan, kafe û bazarên bajêr digeriya, kameraya xwe ya mezin a darîn a li ser standek sê lingî ya ku bi gelemperî wekî "kameraya qutiyê" tê zanîn, hildigirt. Ji bo astengkirina ronahiyê, ew di bin qumaşek reş de pêçayî bû, ew bi baldarî ekspozyon û fokusê rast dikir, bi rastbûn û sebir portreyan çêdikir. Pir caran li ber mizgeftan, kafeyên populer, an li ser rêyên bazarê yên qerebalix, Musawwarchî wêneyên rêwiyan, bazirganan û xelkên herêmî bi xweşikbûnek bêhempa ya xwe digirt. Kamerayê rê da wênekêşiya tavilê, pêvajoya pêşveçûnê di hundurê qutiyê de bi karanîna çareseriyên kîmyewî yên taybetî pêk dihat. Di nav çend deqeyan de, xerîdar bi wêneyek çapkirî di dest de diçû. Rola wî ji portreyên nefermî wêdetir dirêj dibû, gelek kes ji bo wêneyên nasnameyên fermî û wêneyên pasaportê xwe dispêrin wî, nemaze di demekê de ku studyoyên wêneyên profesyonel hîn jî kêm bûn. Bi zêdebûna kamerayên dîjîtal û têlefonên jîr re, ev hunera kevneşopî hema hema ji kolanan winda bûye. Lê dîsa jî wêneya Musewwarchiyan di bîra kolektîf a Bexdayê de, sembolek ji giyanê mirovî û rabirdûya hunerî ya bajêr, nehatiye kolandin.

Jidayikbûna Pêxember

fersendeke Îslamî ye ku jidayikbûna Pêxember Muhemmed (s.a.w.) bi bîr tîne. Ew hem pîrozbahiyek olî û hem jî civakî ye, ku bi kombûn, dua û stranên olî yên ku evîna kûr a Misilmanan ji bo Pêxember (s.a.w.) û rêzgirtina wan ji bo peyama wî diyar dikin, tê nîşankirin. Di dîmenek giyanî ya kevneşopî de, komên mêrên ku cilên spî li xwe kirine di çemberên stranên kolektîf de rûdinin. Ew tembûrên duff (tembûrên çarçoveyî yên piçûk) digirin û qesîde û pesnên rîtmîk ên Pêxember pêk tînin, hewayê bi ahengên ku dil dixin û bîra giyanî li tax û bazarên ku ev rêûresm lê pêk tên, tijî dikin. Ev pîrozbahî atmosferek bêhempa ya bawerî, şahî û mîrateyek hevpar diafirîne ku kevneşopiyek giyanî ya zindî nîşan dide ku di giyanê civakên Îslamî de, nemaze li bajarên xwedî karakterek çandî ya kûr-kokdar mîna Bexdayê, deng vedide.

Çiravan

Lambachi di rojên berî belavbûna elektrîkê li bajêr de, li Bexdaya kevin, berpirsiyarê ronîkirin û lênêrîna fenerên kolanan bû. Ew di kolan û kolanên teng de digeriya û pêpelûkek darîn a dirêj hildigirt, her şev çîçek an jî fîtîlek vêxistî bikar dianî da ku çirayan pê bixe û dû re di sibehê de vedigeriya da ku wan vemirîne an jî bi rûnê tijî bike. Fener bi kerosin an jî rûnê zeytûnê dihatin xebitandin û bi fîtîlên pembû ve dihatin xemilandin. Her roj, Lambachi cama xwe ji dûman û dûmanê paqij dikir, kolanan geş û rêkûpêk dihişt. Ev fener pir caran li cihên kombûnê yên wekî kafe, bazar û mizgeftan kom dibûn, û ji bo niştecihan atmosferek ewle û rehet diafirandin. Lambachi di taxê de wekî kesayetek girîng dihat hesibandin, ji ber ku wî roleke sereke di misogerkirina ewlehiya şevê de dilîst. Zarok pir caran li dora wî dicivîn, bi rêbaza wî ya pêxistina çirayan matmayî diman, ku hebûna wî hezkirî û tijî jiyan dikir. Bi hatina elektrîkê re, ev pîşe hêdî hêdî winda bû, tenê di bûyerên çandî û festîvalên mîratê de ma, ku ew wekî beşek ji bîra kolektîf a Bexdayê tê pêşandan. Her çend ji jiyana rojane çûbe jî, fenera kevneşopî sembolek bihêz a Bexdaya kevin dimîne û carinan hîn jî di Remezanê û boneyên cejnan de ji bo xemilandina malan tê bikar anîn.

Um El Bagila

Umm El Bagilla (bi rastî "Dayika Fasûlyeya Fire") firoşkareke kolanan a navdar li Bexdayê ye, ku bi firotina bagilaya kelandî (fasûlyeya fire an fasûlyeya fava) li tax û bazarên populer ên bajêr navdar e. Ew di kolanên teng de digeriya, potên mezin ên sifir ên tijî fasûlyeyên germ hildigirt, wan bi xwê, ava lîmonê an ava narenj (porteqala tal) û carinan jî bi îsot an sumaqê pêşkêş dikir û xwarinek hêsan vediguherand xwarinek zivistanê ya hezkirî. Ev xwarin her gav bi bihayên pir kêm dihat firotin, ji bo her kesî, nemaze ji bo karker û yên ji çînên xizan, erzan bû. Ew pir caran li derveyî dibistan û mizgeftan dihat dîtin, zarok û xwendekaran dikişand, an jî di rojên sar de li parkên giştî germî, rehetî û têrbûnê pêşkêş dikir. Jin û zarok li dora wê dicivîn, çîrok û gotegotan parve dikirin dema ku ji tasa xwe ya bagilayê kêf dikirin - dîmenek tijî sadehî û giyanê civakê. Ji bo gelek jinan, ev pîşe rêyek ji bo xwedîderketina malbatên xwe bû; ew bi tena serê xwe an jî bi alîkariya keçên xwe wê dikirin. Tevî belavbûna zincîrên xwarinên bilez û xwaringehên nûjen, Um al-Bagilla hîn jî li hin bazar û taxên kevneşopî yên Bexdayê xuya dibe, heman xwarina kevin bi rêûresmên naskirî pêşkêş dike û tama wê ya nostaljîk û dewlemend bi mîratê diparêze.

Hesinkar

Otaçî hunermendekî kevneşopî bû, hunermendekî hesinkar ku berî ku hesinên elektrîkî bibin gelemperî, pisporê cil, destmal û qumaşan bû, bi karanîna hesinekî giran ê bi komirê germkirî (el mihraqa). Ev pîşe di demên berê de, nemaze di rojên beriya betlaneyan û bûyerên taybet de, girîngiyek mezin digirt, dema ku mirov cilên xwe dişandin Otachiyan da ku bi rêkûpêk werin paqijkirin û paqijkirin. Otaçî komirê xwezayî di sobeyek piçûk de pêdixist, dûv re jî dixist nav hesinekî giran ê metalî. Pir caran, ew ji firoşgehek an atolyeyek piçûk dixebitî, her çend hin kes li gorî hewcedariyên taxê ji mal bi mal diçûn. Ji ber tevgera xwe, Otaçî ji bazirganekî bêtir bû, ew di heman demê de hilgirê nûçeyan bû, dema hesin dikir çîrok û sohbetan diguherand, hestek nasîn û germî dianî civakê. Bi zêdebûna hesinên elektrîkî û şûştina cilşûştinê ya nûjen, ev pîşe bi piranî winda bûye. Îro, Otaçî tenê di festîvalên çandî de an jî wekî dengvedanek nostaljîk a rabirdûya dewlemend a Bexdayê dimîne.

Terzê Porselenê

Xeyat El Farforî "terziyê porselen" hunermendê berpirsiyarê tamîrkirina tiştên porselen ên şikestî an şikestî bû li şûna ku wan bavêje. Bi karanîna pînên metal ên taybetî û çîmentoya kevneşopî, ew tabaq, fincan û çaydankan ji nû ve kom dikir, jiyana wan a nû dida wan û careke din wan bikar dianî. Ev pîşe sebir û rastbûn hewce dikir, ji ber ku tamîrkirina porselen ji bo parastina hem bedewî û hem jî fonksiyona tiştê hewceyê jêhatîbûnek bilind bû. Di demekê de ku porselen biha bû, tamîrkirin vebijarkek aborîtir bû, nemaze ji bo malbatên kêmdahat, û ev pîşe di gelek malên Baxdadî de cîhek taybetî dida. Gelek tişt xwedî nirxek hestyarî bûn: diyariyên dawetê, mîrateyên malbatê, an jî bîranînên hêja. Di wê wateyê de, Xeyat El Farforî ne tenê tiştên ku wî alîkariya parastina bîranînan dikir tamîr dikir. Hûn dikarin wî li bazarên kevneşopî, an li nêzî mal û mizgeftan, an li erdê an jî di dikana xwe ya piçûk de bibînin ku li wir rûniştiye, amûrên xwe yên hêsan û perçeyên xwe yên bi nermî hatine tamîrkirin bi hunermendiyek berbiçav nîşan dide. Bi zêdebûna plastîk û camên erzan re, hewcedariya vê pîşeyê kêm bû. Lê dîsa jî ew di bîra kolektîf a Bexdayê de wekî yek ji hunerên kevneşopî yên herî nazik û watedar ên bajêr dimîne.

Berhevkarê Zibilê

Berhevkarê Zibil ew kes e ku berpirsiyarê berhevkirina zibil û axê ji kolan û kolanên Bexdayê bû, bi karanîna kerê ku bi kîsikên mezin (torbeyên mezin), firçeyek darîn û şovelek ve hatî sazkirin, zibilê vediguhezîne cihên diyarkirî li derveyî bajêr. Ev pîşe wekî yek ji pîşeyên mîratî yên hêsan tê hesibandin, ku barkêşê şaredariyê di navbera xanî û dikanên li taxan û bazarên populer de diçû û dihat. Ew di navbera malan de diçû û dihat, ku mirov zibil û axê li ber deriyên xwe diavêtin, û ew berhev dikir û di kîsikan de li ser pişta kerê datîne. Tevî sadehiya pîşeyê, barkêşê şaredariyê rolek girîng di parastina paqijiya bajêr û tenduristiya niştecihên wê de lîst. Bi belavbûna kamyonên zibilê yên nûjen re, ev pîşe bi girîngî kêm bûye, û êdî ker ji bo veguhastina zibilê nayên bikar anîn ji bilî hin gund û deverên gundewarî. Ev nivîs berhevkarekî zibilê yê kevneşopî vedibêje ku ker bikar dianîn da ku zibilê ji kolan û taxên Bexdayê berhev bikin. Her çend hêsan be jî, ev pîşe ji bo tenduristiya giştî û paqijiya bajêr girîng bû. Ev kar bi piranî bi kamyonên çopê yên nûjen hatiye guhertin, her çend dibe ku li hin deverên gundewarî ku rêbazên kevneşopî hîn jî pratîk in, hîn jî hebe.

Berberê Derve

Berberê derve ew berber e ku pîşeya xwe li kolanan, bazar, an meydanên giştî dikir, ne di firoşgehek girtî de. Wî kursiyek sade û amûrên destan bikar dianî, xerîdar li hewaya vekirî rûdiniştin dema ku berber karê xwe bi jêhatîbûn û rastbûn dikir. Wî porê kevneşopî yê wekî "el-hafafa" û "el-takhfîth" û tirşkirina rih bi sabûn û tîrêjên herêmî fêr bû. Piştî porê, bi karanîna rûnên xwezayî an ava gulê, ew ji bo stû û milên xwe masajek hêsan dikir. Ew wekî navendek ji bo nûçe û çîrokan dihat hesibandin, ku xerîdar di dema porê de sohbetên siyasî û civakî diguherandin, ku berber dikir kesayetek hezkirî û bi bandor. Pir caran ev pîşe ji bav bo kur dihat mîras kirin, ku berber van jêhatîbûnan ji temenê biçûk ve fêrî zarokên xwe dikir. Bi belavbûna berberxaneyên nûjen re, ev pîşe bi girîngî kêm bûye, û êdî nayê kirin ji bilî hin taxên populer û bazarên kevneşopî, nemaze di dema bûyerên mîratî û festîvalên çandî de. Ev nivîs berberê kolanan ê kevneşopî vedibêje ku li derve dixebitî ne di firoşgehên girtî de. Ji bilî dabînkirina por û tiraşkirinê, ev berber wek navendên girîng ên civakî xizmet dikirin ku mirov lê dicivin da ku nûçe û sohbetan bikin. Ev pîşe pir caran ji malbatan derbasî nifşê xwe yê berê dibû û her çend bi piranî ji hêla berberxaneyên nûjen ve hatiye guhertin jî, ew hîn jî carinan di hawîrdorên kevneşopî û bûyerên çandî de xuya dike.

Hêlîna Kêran

Çarax El Sajjacin hunermendekî jêhatî bû ku berpirsiyarê tûjkirina kêr û amûrên birrînê yên wekî maqes, das û teweran bû, bi karanîna kevirê tûjkirinê yê taybet ku li ser tekerê bi dest an lingan dihat xebitandin, dihat tûjkirin. Ew bi erebeya xwe ya piçûk di kolan û bazarên kevneşopî yên Bexdayê de digeriya, bi dengekî taybet ku hebûna wî nîşan dida, hatina xwe radigihîne. Dikandar û jinên malê lez dikirin ber bi wî ve, amûrên xwe yên kevin ji bo nûjenkirinê tînin. Peyva Cerax ji lêkera çarax (چَرَخ) ya Iraqî tê, ku tê wateya "tûjkirin" an "zivirandin", peyvek axaftinê ye ku ji bo danasîna pêvajoya tûjkirinê tê bikar anîn. Ew di jiyana rojane de wekî hunermendekî bêqusûr dihat hesibandin, nemaze di demekê de ku ji amûran tê hêvîkirin ku mayînde bin, û tamîrkirin ji guheztinan bêtir dihat tercîh kirin. Zarok bi matmayî li dora wî dicivin, li şewqên firînê temaşe dikin û guh didin dengê tûj ê metalê ku li kevir diqelişe. Bi derketina amûrên elektrîkê û makîneyên tûjkirinê yên nûjen re, ev bazirganî bi girîngî kêm bû. Lêbelê, ew hîn jî li hin deverên gundewarî û bazarên kevneşopî dijî. Çarax El Sajjacin carinan ji bo festîvalên çandî û çalakiyên mîratî tê vexwendin, li wir ew hunera xwe li ber temaşevanên meraqdar nîşan dide û bîranîna pîşeyek berê girîng ku bi kûrahî di nav tevna jiyana rojane ya Bexdayê de hatibû hunandin, vejîne.