Bağdadi Miras Müzesi

Alaa Al Din Al Shibli Salonu

“Alaa Al Din Al Shibli” (1943–2015), Bağdat yaşamının günlük özelliklerini belgeleyen en önde gelen Iraklı görsel sanatçılardan biriydi. Çizime olan tutkusu, tiyatro sanatçısı “Juma Al Shibli” ve resim öğretmeni “Idan Al Sheikhli”nin etkisiyle ilkokulda başladı; daha sonra sanat dünyasında kendi yolunu çizdi ve önde gelen Iraklı sanatçılar arasında adını duyurdu. “Al Shibli” daha sonra Bağdat Müzesi'nin müdürü oldu ve geleneksel Bağdat ticaretini ve adetlerini tasvir eden yeni sahneler ekleyerek müzenin gelişimine katkıda bulundu. Onun yönetiminde, müzenin salonları şehrin ruhuyla dolu canlı bir mekana dönüştü; Bağdatlıların yaşamlarını, geçmişin ayrıntılarını büyük bir doğruluk ve sıcaklıkla aktaran resimler ve modeller aracılığıyla belgeledi. Irak içinde ve dışında onlarca sergi açtı ve onun rehberliğinde mezun olan birçok sanatçı Irak sanat hareketini zenginleştirmeye devam etti. Elli yılı aşkın bir süre boyunca ruhunun bir parçasını Bağdat sanatına adayan sanatçı, Bağdat'ın kimliğini şekillendiren sokakları, meslekleri ve günlük ritüelleri betimleyen zengin bir görsel miras bıraktı. Ölümünün birinci yıldönümünde, Bağdat Müzesi, müzeye ve Bağdat mirasına yaptığı büyük katkıların anısına salonlarından birine onun adını verdi. Salon, sanatçının orijinal tablolarını ve Bağdat sakinlerinin yaşamlarını ve eski mesleklerini simüle eden görsel sahneleri içeriyor; bu da şehrin hafızasını ve halk ruhunu yakalayan bir karışım oluşturuyor. Salonda ayrıca, bir zamanlar geleneksel kafelerde ve Bağdat evlerinde yaygın olan eski Irak tarzında pirinç ve ahşap tepsiler ve masalar da yer alıyor. Bu eşyalar genellikle çay veya kahve servisi için kullanılıyordu ve "El Şibli"nin tablolarıyla uyumlu, otantiklik ve sıcaklık katan, İslami sanattan esinlenmiş geometrik gravürler ve Doğu motifleriyle süslenmiştir.

Bağdadi Çalgısı

“Bağdadi Çalgısı”, kökleri uzun yıllardır Irak'a uzanan ve günümüze kadar gelen en geleneksel müzik sanatlarından biri olarak kabul edilir. Bağdadi müzik topluluğuna benzeyen “Çalgı” grupları, hem özel hem de kamusal etkinliklerde ve kutlamalarda Irak makamlarını icra ederler. Bu gruplar, Irak mirasından esinlenen veya resmi kıyafetler giymeleriyle ayırt edilirler. Üyeleri genellikle “sidara” giyerler ve bu da geçmişin özelliklerini yansıtan ve kimliğini koruyan bir sahne yaratır. “Bağdadi Çalgısı”, eski geleneksel ezgileri ve şarkıları koruyarak ve yeni nesillere aktararak Irak kültürel kimliğini güçlendirmede önemli bir rol oynar. Bu sanat formu, bugün Irak'ta güçlü bir şekilde varlığını sürdürmekte, festivallerde ve miras etkinliklerinde uzmanlaşmış gruplar tarafından icra edilmekte ve bazı kafelerde ve kültür merkezlerinde müzik programlarında yer alarak geçmişin yankılarının bugünün kalbinde canlı kalmasını sağlamaktadır.

Zakariya Gecesi

“Zekeriya”, Hicri takvimde Şaban ayının ilk Pazar günü kutlanan, Irak'ta köklü halk geleneklerinden biridir. “Zekeriya Gecesi” olarak bilinen bu gece, Irak aileleri için neşe, iyimserlik ve rızık ile salih evlatlar için duaların bir ifadesi olarak kutlanır. Bu olayın kökeninin, yaşlılığına rağmen çocuk sahibi olmak için Allah'a dua eden Peygamber Zekeriya'nın (aleyhisselam) hikayesine dayandığı söylenir. Allah duasını kabul etmiş ve ona Peygamber Yahya'yı (aleyhisselam) vermiştir. Bu hikayeden yola çıkarak, gelenek iyilik, bereket ve evlat bekleyenler için dualarla ilişkilendirilmiştir. Kutlama ritüelleri, neşe renkleriyle süslenmiş bir masa olan “Zekeriya Tepsisi”nin hazırlanmasıyla başlar ve şunları içerir: • Tatlılar, kuruyemişler ve nar, elma ve muz gibi renkli meyveler. • “Zerdeçal” ve “helava” gibi geleneksel yemekler. •Mumlar ve çiçeklerle süslenmiş bir su kabı. •Özellikle çocuklar için ellere kına yakılması. Aile bu şenlikli sofranın etrafında toplanır, mumlar yakılır ve bereket ve iyilik duaları okunarak ortam umut ve maneviyatla doldurulur. Bu gelenek, özellikle miras ve geleneklere sıkıca bağlı aileler arasında, Irak evlerinde bugün de canlılığını korumaktadır. “Zekarya Gecesi”, aile bağlarını güçlendiren ve bu kültürel uygulamaları gelecek nesillere aktaran değerli bir etkinlik haline gelmiştir.

Bağdatlı Dokumacı

Eski Bağdat'ta, "dokumacılık" mesleği, geleneksel tezgah kullanılarak elle tekstil üretimi yoluyla insanların günlük yaşamında önemli bir rol oynayan en önemli halk mesleklerinden biriydi. "Bağdatlı Dokumacı", pamuk, yün veya ipek iplikleri giysi, örtü ve halı yapımında kullanılan kumaşlara dönüştürmede ustaydı. Bu zanaat, sıradan insanların giydiği kıyafetlerin temel kaynağını oluşturarak, o dönemde Bağdat toplumunda gerekli bir meslek haline gelmişti. Sanayi çağının başlaması ve modern makinelerin gelişmesiyle birlikte bu meslek yavaş yavaş gerilemeye başladı. Bununla birlikte, Bağdat halk mirasının önemli bir parçası olarak kabul edilmekte, kültürel hafızada yerini korumakta ve bazen festivallerde veya müzelerde sergilenmektedir. Miras fotoğrafları aracılığıyla, geleneksel kıyafetler giyen ve dokuma işleminde ana araç olan "el tezgahlarında" çalışan erkekleri görmek mümkündür. Bazı çerçevelerde veya parçalarda geometrik desenler de görülmektedir; bunlar Irak halıları, kilimleri, yer örtüleri ve şallarının yapımında kullanılan geleneksel tekstil tasarımlarıdır. Bu süslemeler sadece estetik unsurlar değil, aynı zamanda Bağdat ve diğer Irak bölgelerinin ünlü olduğu sanatsal desenleri yansıtan, yer ve kimliğin izlerini taşıyan unsurlardır. Dokumacılık mesleği, Irak el sanatının hassasiyetine ve yaşayan mirasının zenginliğine tanıklık etmeye devam etmektedir.

Al Qasim'in Gelini

“Al-Qasim Gelin” sahnesi, Bağdatlı Hüseyni toplantılarında gerçekleştirilen en duygusal geleneksel ritüellerden biridir. Bu ritüel, Kerbela olayları sırasında “Al-Qasim İbn Al Hasan”ın (aleyhisselam) sembolik düğününü anmak için düzenlenir ve fedakarlık ve bağlılık temalarını temsil eder. Bu tasvirde, “Al-Qasim”, gerçek bir düğüne değil, savaş alanına götürülen genç bir damat olarak sunulur ve “şehit damat”ı sembolize eder. Yeşil ve beyazla süslenmiş bir tabut, yas alayları arasında taşınır ve içinde neşe olmayan, keder dolu bir “düğünü” temsil eder. Bazı çocuklar veya gençler, masumiyeti ve şehitliği simgeleyen beyaz veya yeşil giysiler giyerler. Toplantılar çiçekler ve mumlarla süslenir ve bazı bölgelerde, “Al-Qasim'in Düğünü”nün sembolik unsurları olarak tatlılar ve kına dağıtılır; ancak sahne, şenlikli olmaktan ziyade büyük ölçüde kasvetli ve kederli kalır. Bu ritüel, genç yaşına rağmen “İmam Hüseyin”i desteklemek için kendini feda etmekten çekinmeyen ve dünyevi bir düğün yerine “cennetin damadı” olmayı seçen “Al-Qasim”in duruşunu yansıtır. “Al-Qasim’in Gelini” sahnesi, Bağdat’ta Aşura ritüelleri sırasında her yıl Bağdatlı ailelerin derin duygusal katılımıyla gerçekleştirilmeye devam etmektedir. Irak Şii kolektif hafızasında en önemli ve kalıcı Aşura sembollerinden biri haline gelmiştir.

Öğleden Sonraki Buluşma

Öğleden sonraki buluşma, halk arasında “Al Asruniyya” olarak bilinen, Bağdat ve Irak toplumunu ayırt eden en güzel sosyal geleneklerden biridir. Genellikle ikindi namazından sonra ve gün batımından önce düzenlenen, aile ve arkadaşları rahat bir atmosferde bir araya getiren sıcak ve samimi bir buluşmadır. Eski Bağdat evlerinde “Asruniyya”, altın güneş ışığı altında çayın aktığı avluda “al hush” veya çatı katında yapılırdı. Bugün bu buluşmalar, orijinal ruhunu koruyarak ev bahçelerinde veya geleneksel kafelerde düzenlenmektedir. “Asruniyya” sırasında, buluşmanın sıcaklığını artıran içecekler ve yiyecekler genellikle servis edilir, örneğin: •Kömür ateşinde veya semaver kullanılarak demlenmiş güçlü Irak çayı. •“Geymar” ve ballı taze ekmek veya “Irak kleicha”. •Özellikle yaz aylarında karpuz veya hurma gibi mevsim meyveleri. •Soğuk ve ferahlatıcı Erbil yoğurdu. Konuklar günlük haberleri paylaşır, eski anıları yad eder ve genellikle siyaset veya yerel Irak futbol maçları hakkında konuşurlar. Bazı aileler Kuran okuyarak veya geleneksel şiirler ve kültürel ezgiler dinleyerek manevi bir dokunuş katarlar. Asruniyya'da ayrıca şu popüler oyunlar da oynanır: •Tavla •Domino •Kart oyunları Bu, günün endişelerinden ideal bir dinlenme anı ve hem gençlerin hem de yaşlıların aynı masada bir araya geldiği, nesiller arası bir bağ kurma fırsatı sunar. İşçi sınıfı mahallelerinde, genç erkekler günün bu zamanını sade ve huzurlu bir ortamda geçirmek için ara sokaklarda veya kafelerde buluşabilirler. Değişen yaşam tarzlarına rağmen, "Asruniyya"nın ruhu, Irak sosyal yaşamını uzun zamandır tanımlayan sıcaklığı ve yakınlığı canlı tutarak, evlerde veya modern kafelerde Iraklıların kalbinde yaşamaya devam etmektedir.

Umm Al Jawin

Bağdat halkının hafızasında, "Cevin Annesi" anlamına gelen "Umm Al Jawin" imgesi, azmi ve çabasıyla günlük hayatta el emeğinin ruhunu somutlaştıran sade bir kadın olarak öne çıkar. "Cevin" adı verilen, taştan veya bakırdan yapılmış büyük bir havan ve ağır bir tokmak kullanarak tahılları, baharatları ve hatta bazı geleneksel tıbbi malzemeleri elle öğütürdü. Elektrikli öğütücülerin yaygınlaşmasından önce, "Cevin" her Bağdatlı evde, özellikle de popüler sokaklarda ve pazarlarda vazgeçilmez bir araçtı. "Umm Al Jawin" evinin önünde veya sokakta oturur, küçük bir ücret karşılığında insanlara öğütme becerilerini sunardı. Kadınlar, buğday, arpa, kakule, kimyon, tarçın ve öğütmede hassasiyet ve lezzette zenginlik gerektiren diğer malzemeleri öğütmek için onu ararlardı. Eski Bağdat'ın sabahlarında, "jawin"in dövülme sesi sokaklarda yankılanır, yeni bir iş gününün başlangıcını müjdeleyerek mahallelere kendine özgü bir ruh katardı. Bu ses, halkın hayal gücünde "iyi şans ve geçim kaynağı" ile ilişkilendirildi ve onurlu emeğin ve sıkı çalışmanın sembolü haline geldi. Zamanla, elektrikli öğütücülerin ortaya çıkması ve hazır baharat dükkanlarının yayılmasıyla bu meslek giderek geriledi. Yine de, "Umm Al Jawin" Irak halkının hafızasında sadeliğin ve azmin sembolü olarak yaşamaya devam ediyor. "Jawan" hala bazı tarihi pazarlarda bulunabiliyor; burada bazen mesleği canlandırmak ve insanlara o günlerin güzelliğini hatırlatmak amacıyla gösteri amaçlı kullanılıyor ve "Umm Al Jawin" Bağdat halk mirasının bir bölümüne tanıklık ediyor.

Kadın Fırıncı

Bağdat'ın halk sokaklarında fırıncılık, en eski ve en hayati mesleklerden biriydi; günlük yaşamın vazgeçilmez bir direğiydi. Yerel olarak kil fırın veya fırın olarak bilinen fırınlar, her mahallede ve sokakta tanıdık bir manzara oluşturuyordu; insanlar sabahları taze ekmek almak ve haber paylaşmak için burada toplanırdı. Bu meslek sadece erkeklere özgü değildi; bazı Bağdatlı kadınlar da bu işi yapıyordu. Evlerinde ekmek pişirip pazarlarda satarlardı. Pişirildikten sonra ekmek, palmiye yapraklarından örülmüş geniş tepsilere (tabaka) konulur ve dikkatlice satış yerlerine taşınırdı. Fırınlar sadece ekmek almak için değil, aynı zamanda sohbet etmek ve mahalle haberlerini paylaşmak için de sosyal buluşma noktaları olarak hizmet ediyordu. "Fırıncı", her hane için temel bir gıda maddesi sağlamadaki hayati rolü sayesinde saygı duyulan ve sevilen bir figür olarak kabul ediliyordu. Zamanın geçmesine rağmen, Bağdat'taki bazı fırınlar hala geleneksel kil fırınlarını koruyarak, Bağdatlıların nesillerdir aktardığı şekilde ekmek pişiriyorlar. Ancak, özellikle büyük şehirlerdeki modern fırınların çoğu artık elektrikli veya gazlı fırınlara güveniyor. Aletler değişmiş olsa da, Bağdat ekmeğinin kokusu hafızalarda silinmez bir yer tutuyor; sıcak evlerin ve mahalle ruhunun sembolü ve hala toprağın ve insanlarının tadını taşıyan bir zanaat.

Mahzen

Eski Bağdat evlerinin en belirgin mimari özelliklerinden biri olan bodrum katı, "Sirdab" olarak bilinir. Modern soğutma teknolojilerinin ortaya çıkmasından çok önce, Bağdat'ın kavurucu yaz sıcağından korunmak için tasarlanmış, yer altında inşa edilmiş bir oda veya odalar grubudur. "Sirdablar", gün boyunca doğal olarak serin bir sıcaklığı koruyabilmeleri için yerin altında dikkatlice hesaplanmış bir derinliğe inşa edilmiştir. Ailenin uyumak, dinlenmek veya sakin ve rahat bir ortamda çay içip aile sohbetlerinin tadını çıkarmak için tercih ettiği yer haline gelmiştir. "Sirdab" ayrıca, özellikle hurma, tahıl, peynir ve bazı içecekler gibi ısıya duyarlı bozulabilir gıda maddelerini saklamak için pratik amaçlara da hizmet etmiştir. Uzun süreli koruma için ideal olan serin ve karanlık bir ortam sağlamıştır. Genellikle zemin katın altında bulunan "Sirdab"a dar bir merdivenle ulaşılır. Duvarları, ısıya karşı yalıtım sağlayan tuğla ve sıva malzemelerinden yapılmıştır. İçerisi genellikle sade halılar ve minderlerle döşenmiş olup, dinlenmek veya uyumak için rahat bir mekandır. Bağdat'taki, özellikle Karrada, Adhamiyah ve Kadhimiyah gibi mahallelerdeki bazı tarihi evler, bu sirdabları orijinal kimliklerinin bir parçası olarak hala korumaktadır. Ancak modern inşaat ve yaygın klima kullanımıyla birlikte, "sirdab" işlevsel rolünü kaybetmiş, bunun yerine geleneksel Bağdat mimarisinin iklimin sertliğine karşı gösterdiği yaratıcılığın sessiz bir kanıtı olarak kalmıştır.

Evin Banyosu

Eski Bağdat'taki ev hamamı ("Hamam"), sadeliği pratiklikle birleştiren, aynı zamanda tüm aile üyeleri için mahremiyet ve konforu sağlayan, ev tasarımının temel bir unsuruydu. Sadece yıkanma yeri değil, temizlik ve aile ritüelleriyle yakından bağlantılı, günlük kültürün bir parçasıydı. Hamam, mahremiyeti korumak için genellikle iç avlunun ("al hush") tenha bir köşesine veya uzun bir koridorun sonuna, bazen de "sirdab" (bodrum) yakınına inşa edilirdi. Mimari olarak, hamamın duvarları sarı tuğlalardan yapılmış, sıva ile kaplanmış veya mavi fayanslarla süslenmişti, bu da ona temiz ve parlak bir görünüm veriyordu. Zemin genellikle kaymaya ve neme dayanıklı taş veya tuğladan yapılırdı. Tavan, özellikle kış aylarında havalandırmayı kolaylaştırmak ve buhar birikmesini önlemek için genellikle kubbeli veya eğimli olurdu. Modern ısıtma sistemlerinin yokluğunda, Bağdatlılar suyu depolamak ve ısıtmak için geleneksel yöntemler kullanırlardı: •Su, serin tutmak için büyük kil kaplarda ("hibb") saklanırdı. •Banyo sırasında su dökmek için metal bir kap olan “tasa” kullanılırdı. •Kışın su, kömürle çalışan bakır bir soba veya taşınabilir bir mangalda ısıtılır ve daha sonra banyo alanına taşınırdı. •Bazı evlerde, kömür veya odunla ısıtılan, toz olarak bilinen ilkel bir metal tank bulunurdu. İnşaat ve teknolojideki ilerlemelere rağmen, bu geleneksel banyo türü, halk mimarisinin sanatına ve Bağdat'ın hem yaz hem de kış aylarındaki sert iklimine uyum sağlama zekasına tanıklık eden bazı tarihi bölgelerde ve eski Bağdat mahallelerinde hala varlığını sürdürmektedir.

Kaybolmuş Bağdat'ın Balmumu Heykelleri

Gerçek boyutlu figürlerin eski Bağdat'ı yeniden canlandırdığı, gezinti alanlarına adım atın; bir kahvehanede hikaye anlatan bir hakawati'den, çoktan unutulmuş zanaatlarını icra eden bakırcılara ve esnaflara kadar her şey burada sergileniyor. Sıklıkla Irak'ın 'Madame Tussauds'u olarak adlandırılan bu müze, ünlülerden ziyade sıradan günlük yaşamı onurlandırıyor ve onlarca tablo ve yüzlerce figürle dikkat çekiyor.

Sünnet

Eski Bağdat'ta, "tahur" sünneti, hem törensel hem de şenlikli bir öneme sahip, en önemli sosyal olaylardan biri olarak kabul edilirdi. Bu, tıbbi bir işlemden daha fazlasıydı; köklü gelenek ve görenekler çerçevesinde, bir erkek çocuğunun çocukluktan erkekliğin ilk aşamalarına geçişini simgeleyen bir geçiş ritüeliydi. Aileler bu olay için önceden hazırlık yapar, genellikle "Receb" veya "Şaban" aylarında veya bayram günlerinde, o zamanlarla ilişkilendirilen manevi ve toplumsal sevinç nedeniyle, sünneti gerçekleştirmek için kutsal bir gün seçerlerdi. Akrabalara ve komşulara davetiyeler gönderilir, ziyafetler verilir ve "zalabiye" ve "baklava" gibi geleneksel tatlılar, neşe ve toplumsal kutlamayla dolu bir ortamda dağıtılırdı. Erkek çocuk, genellikle beyaz işlemeli "jellabiye" olmak üzere, lüks yeni kıyafetler giyer ve başına küçük bir türban takardı. Bazı mahallelerde, süslenmiş bir atın üzerinde, tütsü ve mum taşıyan akrabaların önderliğinde, davullar çalınarak ve halk şarkıları söylenerek kutlama töreni düzenlenirdi. Sünnet işlemi ise geleneksel bir berber veya yerel bir halk şifacısı tarafından gerçekleştirilirdi. Çocuk bir akrabasının kucağına oturur ve işlem için geleneksel yöntemlerle sterilize edilmiş basit aletler kullanılırdı. Bu olay, aile ve topluluğun çocuğun etrafında destek ve mutluluk atmosferinde toplandığı, bir zamanlar Bağdat yaşamını tanımlayan toplumsal ruhu yansıtan güçlü bir bağ kurma ve komşuluk sevgisi anıydı. Zaman değişmiş olsa da, "tahur" anısı Iraklıların kalplerine kazınmış, geleneksel Bağdat toplumunda erken erkekliğin ve sosyal dayanışmanın sembolü olan bir ritüel olarak kalmıştır.

Güvercin Bakıcısı

Bağdat'ın eski hatıralarında, güvercin yetiştiricisi "Mutairchi", güvercinlere olan derin tutkusu ve onları eğitme ve uzun uçuşlara gönderme becerisiyle tanınan, eşsiz ve sevilen bir figürdü; bu uçuşlar ister eğlence amaçlı olsun, isterse daha eski zamanlarda mesaj taşımak için olsun. Güvercin yetiştirme hobisi, Bağdat kültürünün ayrılmaz bir parçası ve güvercin yetiştiricileri "Mutairchiya" arasında bir gurur kaynağıydı; uzmanlıkları, sabırları ve kuşlarla olan manevi bağları nedeniyle toplumda özel bir yere sahiptiler. Dünyaları bir rekabet ruhuyla doluydu, çünkü her biri en güzel, en hızlı ve en zeki güvercinlere sahip olmakla gurur duyuyordu. Bazıları mütevazı ve sıradan insanlardı, diğerleri ise nadir cinsleri toplayan ve bunları toplantılarda gururla sergileyen tüccarlar veya zengin adamlardı. Evlerin çatıları bu tutkunun sahnesi haline geldi; kafesler kuruldu ve güvercinler gökyüzüne bırakıldı, ardından komşuların ve arkadaşların hayran bakışları geldi. İnsanlar “Mutairchi”de yeryüzü ile gökyüzü, ev ile yukarıdaki uçsuz bucaksız açık alan arasında sembolik bir bağlantı gördüler. Yaşam tarzları değişmiş olsa da, bu hobi Bağdat'ın ve diğer Irak şehirlerinin bazı geleneksel mahallelerinde, eskiden sahip olduğu önemin azalmasına rağmen, hâlâ yaşamaya devam ediyor. Yine de “Mutairchi”nin hikayesi, kolektif hafızada yükselmeye devam eden, yaşayan bir miras bölümü olarak kalıyor.

Kupa Okuyucusu

Bağdatlı kadınların bir araya geldiği toplantılarda, kahve falcısı "Kariat El Finjan", özel ilgi gören ve kadınları sohbet ve eğlence için bir araya getiren sosyal ritüellerin bir parçası olan sevilen bir figürdü. Falcılığa sadece geleceği tahmin etme yöntemi değil, kahve toplantıları sırasında uygulanan sosyal bir gelenekti. Kadınlar Arap kahvesi fincanlarının etrafında oturup hikayeler paylaşırken, falcı fincan boşaldıktan sonra dibinde oluşan sembolleri ve çizgileri yorumlardı. Tartışılan konular genellikle nişan, evlilik, iş veya kişisel haberler etrafında dönerdi; bu da merak ve eğlence duygusu katar, hikaye anlatımına ve kişisel deneyimlerin paylaşılmasına kapı açardı. Bu şekilde, falcı kadınların sosyal yaşamının dokusuna işlenmiş, halk geleneklerinin kolektif ruhla nasıl harmanlanarak Bağdat'ın eski evlerinde unutulmaz samimiyet, kahkaha ve içten sohbet anları yarattığının bir örneği haline gelmişti.

İbrahim'in Anne Ailesi

"Kaynana ve Gelin" hikayesi, Irak toplumunda iyi bilinen öykülerden biridir. Kaynana (oğlunun annesi) ile gelin (oğlunun karısı) arasındaki çoğu zaman karmaşık ilişkiyi yansıtır; bu ilişki, yetiştirilme tarzına ve koşullara bağlı olarak çatışma ve rekabetle veya anlayış ve sevgiyle dolu olabilir. İbrahim evlendikten sonra işler değişmeye başladı. Zamanının çoğunu karısıyla, odalarında oturup, gülüp, annesinin bilmediği şeylerden bahsederek geçirmeye başladı; sanki tüm dünyası artık karısının etrafında dönüyordu. Bu durum İbrahim'in annesinin dikkatinden kaçmadı. Bir gün İbrahim karısıyla odalarında sohbet ederken, annesi kapının önünde durup bağırmaya başladı: “Vay canına, oğlum! Kapıyı kendinize kapattınız, neler oluyor? Bu kadar önemli olan neyiniz var? Neden ona bu kadar bağlısınız? Ondan yeterince bıkmadınız mı?”

İbrahim'in Odası

Bu sahne, geleneksel bir Bağdat evinde düğünün hemen ardından yaşanan anları yakalıyor; gelin zarif bir kıyafet içinde, damat ise sessizce oturuyor. Bu sahne, Bağdat'ta evliliğin ilk gecelerini karakterize eden atmosferi yansıtan, tevazu ve şefkat dolu bir atmosfer sunuyor. Bu tür bir tasvir, özellikle ilk dönemlerde saygı, utangaçlık ve sükunet üzerine kurulu Bağdat evlilik ilişkilerinin sosyal geleneklerini yansıtıyor. Arka planda, kırmızı perdelerle süslü yatak, Bağdat gelin odasının merkezi bir özelliği olarak öne çıkıyor. Aileler, yatak odasını renkli kumaşlar ve işlemeli perdelerle süslemeye, yatağı neşeyi yansıtan zarif bir şekilde düzenlemeye büyük özen gösterirdi. Kırmızı renk, özellikle düğün gecesi için kullanılan, mutluluk ve neşenin sembolü olarak görülüyordu. Damat "İbrahim", özellikle evlilik hayatına yeni başlayan erkekler arasında vakar ve sükuneti ifade eden beyaz bir dishdasha ve takke giyiyor. Gelin, özellikle evliliğin ilk günlerinde Bağdatlı kadının zarafete ve güzelliğe verdiği önemi vurgulayan, parıldayan mor bir elbise giyiyor. Zengin detaylarıyla bu sahne, renklerin, süslemelerin ve mütevazı sevginin bir araya gelerek güzel başlangıçların ve geleneksel Bağdat evlerinin sıcaklığının canlı bir anısını oluşturduğu Bağdat düğün kültürünün özünü yansıtıyor.

Tuzlu Erkek Hamamı

“Tuz banyosu”, eski Bağdat toplumunun en önemli sosyal geleneklerinden biriydi. Erkeklere özel geleneksel bir hamam türüydü ve sadece temizlik yeri olarak değil, aynı zamanda rahatlama, sosyalleşme ve yenilenme için ortak bir alan olarak da hizmet veriyordu. Hamam, adını buharın yoğun ısısından ve aşırı sıcak sudan alıyordu; bu da vücutta yoğun terlemeye neden olarak tuzlu suda oturmaya benzer bir his yaratıyordu. Bu tür bir banyonun cildin gözeneklerini açtığına ve toksinlerin atılmasına yardımcı olduğuna, özellikle eklem ağrılarını ve romatizmayı hafifletmek için fiziksel sağlık açısından faydalı olduğuna inanılıyordu. “Tuz banyosuna” gitmek rastgele bir eylem değildi; bazı erkekler için düzenli bir ritüel, damatlar için ise düğün günlerinden önce özel bir ayindi. Damat, dualar, neşe ve hem bedenin hem de ruhun temizlenmesiyle dolu şenlikli bir atmosferde arkadaşlarıyla birlikte hamama giderdi. Bu deneyimin kilit isimlerinden biri, masaj, peeling ve kas germe konusunda uzmanlaşmış "mudallakçi" idi. "Mudallakçi", hamamda ziyaretçinin deneyimini zenginleştiren ve rahatlama ve bakım duygusu aşılayan hizmetler sunarak çok önemli bir rol oynadı. Bağdat'taki halka açık hamamların sayısı, özel banyoların ve modern sağlık merkezlerinin yükselişiyle azalmış olsa da, geleneksel mahallelerde birkaç eski hamam hala varlığını sürdürüyor. Yaşlı erkekler, hem fiziksel hem de nostaljik bir sıcaklık arayışıyla, anıların buharında özlemle bu hamamlara sık sık gidiyorlar.

Damat Alayı

Eski Bağdat'taki "Zaffat Al Arees", yani damadın düğün alayı, sadece şenlikli bir geçit töreninden çok daha fazlasıydı. Genç bir erkeğin evlilik hayatına geçişindeki gururu somutlaştıran ve topluluğun kolektif sevincini ifade eden, törensel bir hava ve kültürel sembollerle dolu zengin bir sosyal gelenekti. Bir düğün asla sadece özel bir olay değildi; aile, komşular ve arkadaşların katıldığı halka açık bir etkinlikti. Kutlamalar, ritüeller, sevinç çığlıkları ve cömert ziyafetlerle dolu, birkaç güne yayılabilirdi. Özellikle "Bağdat Zaffası", eşsiz tiyatral doğası, cesur şarkıları, popüler "hawasat" (ilahiler), fenerleri, davulları ve kamış flütleriyle biliniyordu. Damadın, işlemeli kumaşlar ve renkli kurdelelerle süslenmiş bir at üzerinde mahallede geçit töreni yapması yaygındı; bu sahne şövalyeliği ve erkekliği simgeliyordu. Bağdat Zaffası'nın önemli bir geleneği, mahalledeki gençlerden veya çocuklardan birinin, damadın evlilik sözleşmesi imzalandıktan sonra veya düğün gecesi akşam namazından sonra camiden çıktığı anda birkaç kil testiyi ("abraq") kırmasıydı. Bu eylemin iyi şans getirdiğine ve kıskançlığı uzaklaştırdığına, damat için talihsizlikten ve geçmişteki sıkıntılardan kurtularak yeni bir başlangıcı simgelediğine inanılırdı. "Zaffa"nın görünümü bugün değişmiş olsa da, unsurlarının çoğu, lüks arabaların atların yerini alması ve kayıtlı müziğin canlı enstrümanların yerini alması gibi modern biçimlerde de olsa, Bağdat'ın geleneksel mahallelerinde ve kırsal bölgelerinde hala yaşamaktadır. Yine de, tüm neşeli gürültüsü, ritüelleri ve kültürel gururuyla "Bağdat Zaffası"nın ruhu, Bağdat'ın neşesini kendi özgün sesiyle yankılayarak kolektif hafızada canlılığını korumaktadır.

Tuky Oyunu

Bu oyun, Bağdat ve diğer Irak şehirlerinde çocuklar tarafından oynanan en eski geleneksel oyunlardan biri olarak kabul edilir. Genellikle dar sokaklarda ve tozlu açık avlularda oynanırdı ve çocukluğun kolektif hafızasının değerli bir parçasını oluştururdu. En çok kız çocuklarıyla ilişkilendirilse de, sadece onlara özgü değildi; oyunun basitliği, eğlencesi ve fiziksel etkileşimi nedeniyle bazı bölgelerde erkek çocuklar da oynardı. Oyun, denge, odaklanma ve çevikliği geliştirmeye yardımcı olurdu. Karmaşık aletler veya özel ekipman gerektirmediği için, her sosyal sınıftan çocuk için erişilebilir ve giriş engeli olmayan bir oyundu. Bugün, oyunun ve modern eğlencenin evrimine rağmen, bu geleneksel oyun hala bazı popüler mahallelerde veya eski gelenekleri canlandırmayı amaçlayan kültürel festivallerde oynanmaktadır. Irak halk mirasının neşeli ve basit bir ifadesi olarak, oyunun toplumu kahkaha ve hareketle bir araya getirdiği bir zamanın hatırlatıcısı olmaya devam etmektedir.

İp Atlama Oyunu

“İp atlama”, özellikle kız çocukları arasında yaygın olarak oynanan, basitliği ve teşvik ettiği birliktelik ruhu sayesinde Bağdat'ta ve Irak şehirlerindeki en sevilen geleneksel oyunlardan biridir. Tek gereken uzun bir ip ve birkaç arkadaştı. Oyun iki ana şekilde oynanırdı: Grup versiyonunda, iki oyuncu uzun bir ipin uçlarını tutar ve dairesel bir hareketle döndürürken, bir veya daha fazla kız çocuğu ipin ayaklarına değmesine izin vermeden hafifçe zıplayarak ortaya atlardı. Tek kişilik versiyonda ise, bir kız çocuğu kısa bir ip kullanır ve kesintisiz olarak mümkün olduğunca çok ardışık atlama yapmayı hedefleyerek tek başına atlardı. Zıplamaya genellikle halk şarkıları ve kafiyeli tekerlemeler eşlik ederdi; bu da neşeli ve rekabetçi bir atmosfer yaratırken, çocukların dilini ve ritim duygusunu da zenginleştirirdi. Modern elektronik oyunların yükselişine rağmen, “ip atlama”, özellikle geleneksel mahallelerdeki bazı okullarda ve kamusal alanlarda, fiziksel aktiviteyi, neşeyi ve sosyal bağlantıyı birleştiren Irak çocukluk mirasının değerli sembollerinden biri olarak varlığını sürdürmektedir.

Gelin Alayı

“Gelin alayı”, Irak kültüründe neşe ve şenliğin en parlak ifadelerinden biridir. Mutluluğu, şarkıları ve halk geleneklerini unutulmaz bir güzellik ve toplumsal ruh sahnesine dönüştürür. Geleneksel ritüeller, gelinin evinde başlar; burada aileden ve mahalleden kadınlar, sevgi ve kutlamayla dolu sıcak bir çember oluşturarak gelinin etrafında toplanırlar. Herkes, bu özel günün neşesini ifade eden parlak, şenlikli renklerde işlemeli elbiseler giyer. Gelin, odanın ortasında, arkadaşları ve akrabalarıyla çevrili, altın takılar ve taze çiçeklerle süslenmiş olarak oturur. Hava, tütsü ve oryantal parfümlerin kokusuyla dolarken, “zagharid” (uğultular) evin her yerinde yankılanarak düğün gecesinin başladığını ilan eder. Kadınlar, “mawwal”dan canlı kutlama ezgilerine kadar değişen geleneksel Irak şarkılarının ritimleriyle gelinin etrafında dans etmeye başlarlar. Bu melodilere grup halinde yapılan “dabka” dansları ve ritmik alkışlar eşlik ederek sahneye güçlü bir neşe ve birlik duygusu katıyor. Damatın gelişi yaklaştıkça tempo değişiyor ve heyecan artıyor. An geldiğinde gelin babasının veya erkek kardeşinin elini tutarak zarif adımlarla, alkışlar, sevinç çığlıkları ve mutluluk ve huzur dolu bir yaşam için içten dualar eşliğinde dışarı çıkıyor. Düğünlerin Perşembe veya Cuma günleri yapılması gelenekseldi, çünkü bu günler hafta sonunu işaret ediyordu ve arkadaşların ve ailenin katılıp kutlamaya ortak olmalarına olanak sağlıyordu. “Irak gelin zaffası” sadece bir şenlik anından daha fazlası; zengin bir mirasın yansıması, topluluğun özgünlüğünü ve nesilden nesile aktarılan kolektif neşesini sergiliyor.

Bağdadi Kafe

"Bağdat Kafesi" o zamanlar da şimdi de sadece çay veya kahve içilen bir yer olmaktan çok daha fazlası. Mahallenin erkekleri ve gençleri, zanaatkarları ve tüccarlarının bir araya geldiği, Bağdat'ın farklı dönemlerdeki yaşamını yansıtan sıkı sıkıya bağlı bir sosyal doku oluşturan açık ve popüler bir kulüp. Bağdat'taki ilk kafe 1590 yılına dayanıyor. Kafeler Abbasi döneminde bilinmiyordu ve ilk olarak Mustansiriya Okulu'na bağlı gümrük depolarında ortaya çıktı. Daha sonra durum gelişti: 1604'te Hasan Paşa'nın Kafesi Vezir Camii yakınlarında inşa edildi ve 1834'e gelindiğinde Bağdat, eğlence ve halk etkileşiminin merkezleri haline gelen kafelerle dolup taşıyordu. Kafeler hem gençleri hem de yaşlıları ağırlıyordu. Bazı müşteriler nargile içerken, diğerleri Irak çayı veya kahvesi yudumluyordu. Satranç ve tavla gibi oyunlar oynanır, kassasinler (profesyonel hikaye anlatıcıları) tarafından büyüleyici hikayeler anlatılırdı. Fotoğrafçılığın, radyonun ve televizyonun gelişine kadar kafelerde "Irak makam müziği" güçlü bir şekilde varlığını sürdürdü. Kafe mirasının dikkat çekici bir görsel canlandırması olarak, gerçeğe yakın heykeller ikonik Bağdat kafe sahnelerini tasvir ediyor: • Izgara Ciğer Satıcısı: Bir köşede duran, kömürde ciğer ızgara yapan satıcı, özellikle ekmek ve baharatlarla birlikte kafelerde servis edilen sevilen bir lezzeti gösteriyor. • Horoz Dövüşü Bahsi: İki "Harati" (değerli bir Hint cinsi horoz) dövüştüğü eski bir bahis geleneğinin anlık görüntüsü. Kaybeden, kazanan için ızgara ciğer satın almak zorundadır; bu, o zamanlar yaygın bir uygulamaydı. • "Afaandi" ve Ayakkabı Boyacısı: Başka bir heykel, zarif bir "afaandi"nin (eğitimli orta sınıfın sembolü) sakin bir şekilde oturduğunu ve bir ayakkabı boyacısının ayakkabılarıyla ilgilendiğini gösteriyor; bu, günlük bir kafe sahnesi. Sosyal etkileşimi yansıtan. • “Siniyah” (Tepsi Oyunu): En popüler hafıza ve şans oyunlarından birinin canlı bir heykeli. Ters çevrilmiş bardaklar bir tepsiye dizilir ve altlarında küçük nesneler saklanır. Oyuncular hızlı ve ustaca karıştırmanın ardından nesnelerin nerede saklı olduğunu tahmin etmelidir. Horoz dövüşü heykellerinin arkasında, özellikle Ramazan ayında Irak'ın en sevilen grup oyunlarından biri olan “Mahibis” oynayan bir grup genç adam tasvir edilmiştir. “Mahibis” iki takım arasında oynanır. “Mahibis” (bir yüzük) ilk takımın bir oyuncusunun eline gizlice saklanır, herkes ellerini kapalı tutar. Karşı takım, yüz ifadelerine ve ince jestlere dayanarak yüzüğün hangi elde olduğunu tahmin etmelidir. Her doğru tahmin için bir puan verilir ve oyun, bir takım en çok puanı toplayana kadar birden fazla tur boyunca devam eder. Bugüne kadar, geleneksel kafeler Bağdat'ta birer simge olarak kalmış, uzun bir toplanma, oyun, sohbet ve sanat tarihine tanıklık etmiştir. Her kafe, sahneleri canlandıran minyatür bir sahne gibidir. Eski Bağdat'ın zengin sosyal yaşamını anlamada hayati bir unsur olarak günlük miras ve önem taşımaktadır.

Peep Show Kutusu

“Sunduq Al Dunya” (kelime anlamıyla “Dünya Kutusu”), eski Bağdat'ta, özellikle Şurja, Gazl Pazarı ve Saffeir Pazarı gibi hareketli pazarlarda ve meydanlarda en büyüleyici halk eğlencesi biçimlerinden biriydi. Bu kutu, hikaye anlatımını hareketli görüntülerle harmanlayan, seyyar bir görsel tiyatro olan ilkel bir sinema türü sunuyordu. “Sunduq Al Dunya”, izleyicilerin halk masallarını, tarihi sahneleri, destansı savaşları, peygamberlerin hikayelerini veya Ali Baba, Sinbad veya Antar ve Abla gibi efsanevi maceraları tasvir eden çizilmiş veya basılmış resimlere baktıkları küçük cam mercekler veya dairesel gözetleme delikleriyle donatılmış, süslü bir ahşap kutuydu. Kutunun içinde, uzunluğu boyunca resimlerin sabitlendiği uzun bir kağıt rulosu vardı. Kutunun bekçisi, genellikle bir hikaye anlatıcısı olan “hakawati”, ruloyu elle döndürerek görüntülerin birbiri ardına kaymasını ve hareket illüzyonu yaratmasını sağlardı. Büyüteçler, özellikle modern görsel efektlere aşina olmayan çocuklar ve yetişkinler için görsel bir hayranlık duygusu katarak ayrıntıları daha da belirginleştiriyordu. Kutuların dışı genellikle kırmızı, yeşil ve altın gibi canlı renklerle boyanır ve şu gibi göz alıcı sloganlarla süslenirdi: “Gelin, dünyanın harikalarını görün!” “Bin Bir Gece Masalları!” “Hakavatî”, hikayeleri canlı, tiyatrovari bir üslupla, sesini ve yüz ifadelerini kullanarak izleyiciyi tamamen içine çekerek, minyatür bir gezici tiyatroya benzer bir deneyim yaratırdı. Televizyonun ve daha sonra internetin gelişiyle “Sunduq Al Dunya”nın varlığı zamanla azaldı. Yine de zaman zaman kültürel festivallerde ve miras sergilerinde ortaya çıkıyor ve Bağdat'ın görsel hikaye anlatımının nostaljik bir sembolü olarak, hayal gücünün basit hareketli resimler ve sesin büyüsüyle canlandığı bir döneme saygı duruşunda bulunuyor.

Lablabi Satıcısı

“Ebu El Lablabi”, Bağdat sokaklarında ve birçok Irak şehrinde unutulmaz bir halk figürüdür; kendine özgü arabasını iterek, sevilen geleneksel tarzda sıcak ve doyurucu “lablabi” (haşlanmış nohut) satan gezgin bir satıcıdır. Pazar yerlerinde, kafelerde ve sokak köşelerinde dolaşarak, tanıdık sesiyle seslenir ve özellikle soğuk kış gecelerinde her yaştan insanı kendine çeker. “Lablabi”, tuzlu ve baharatlı suda haşlanmış ve kimyon, acı biber ve tuzla sıcak olarak servis edilen, bazen de lezzet katmak için limon suyu veya sirke ile zenginleştirilmiş bir nohut yemeğidir. Hafif bir yemek olmasına rağmen, şaşırtıcı derecede doyurucu ve ısıtıcıdır; bu da “Ebu El Lablabi”nin arabasına her uğramayı hem beslenme hem de paylaşılan sohbet için bir an haline getirir. Hem gençler hem de yaşlılar onun etrafında toplanır, uygun fiyatlı ve lezzetli kaselerinin tadını çıkarırken şakalar ve hikayeler paylaşırlar. Düşük fiyatı, onu işçi sınıfının ve yoksulların yemeği haline getirmiştir. Ancak "Ebu El Lablabi"yi en çok tanımlayan şey cömertliğiydi; çoğu zaman bedava fazladan porsiyonlar dağıtır, yoksul çocuklara ücretsiz sıcak kaseler uzatır, onlara nazik bir gülümseme ve yumuşak, tanıdık bir ifade sunardı. O asla sadece bir satıcı değildi. Sokakların bir arkadaşı, bir eğlendirici, zekice hikayeler veya hüzünlü halk şarkıları anlatan, siyaset üzerine kendiliğinden yorum yapan veya sadece yoldan geçenlerin günlük dertlerini sıcak bir şekilde dinleyen biriydi. Karakteri Irak şarkılarında ve "mawwal"larında ölümsüzleşti, sadeliğin, nezaketin ve halkın sıcaklığının sembolü olarak hatırlandı. Şehir değişmiş ve modern restoranlar artık hakim olsa da, "Ebu El Lablabi"nin arabaları özellikle kışın sokaklarda dolaşarak geçmişin hem tadını hem de ruhunu koruyor. Bağdatlıların kolektif hafızasında eşsiz bir lezzetin, soğuğun kalbinde bir elinde kepçe nohut, diğer elinde bir doz sıcaklık tutan gülümseyen bir yüzün sembolü olarak kalıyor.

Turşu ve Süt Ürünleri Satıcısı

“Ebu El Turşi”, Irak'ın geleneksel turşu sebzeleri olan “turşi” yapımı ve satışıyla özdeşleşmiş, sevilen bir satıcıdır. Bazen peynir de satardı, özellikle de ünlü Arap peynirini. Mesleği, Irak halk mirasının ayrılmaz bir parçası ve günlük yaşamın ritminde sürekli bir varlıktı. “Turşi” kelimesi, “ekşi” anlamına gelen Farsça “turş” kelimesinden türemiştir ve özel yöntemlerle turşulanmış ve cam veya kil kavanozlarda saklanan çeşitli sebze türlerini ifade eder. Zamanla bu terim, Irak mutfak kimliğine derinlemesine yerleşmiştir. “Ebu El Turşi”, pazar havasını keskin, ekşi turşu suyu aromasıyla doldururdu; bu ayırt edici koku, genellikle arabasının veya dükkanının önünden geçer ve geçenlerin iştahını kabartırdı. Geleneksel bir Irak yemeği, özellikle bayramlarda ve aile toplantılarında, cömertlik ve misafirperverliğin sembolü olarak yanında bir çeşit “turşi” olmadan asla tamamlanmazdı. Turşu çeşitleri çok çeşitliydi: salatalık, şalgam, karnabahar, acı biber, zeytin, patlıcan ve daha fazlası; her birinin kendine özgü lezzeti ve fermantasyon tekniği vardı. "Ebu El Turşi"nin imza karışımları ve gizli baharat karışımları, turşularını öne çıkaran ve ona sadık bir müşteri kitlesi kazandıran ustalığının bir parçasıydı. Bugün bile, "turşu" ticareti Irak'ın kuzeyinden güneyine, bazıları onlarca yıllık aile işletmesi olan dükkanlarla bu lezzetli geleneği koruyarak gelişmeye devam ediyor. Bu dükkanlar, Iraklıların nesillerdir değer verdiği aynı ruhu ve tadı koruyarak çok çeşitli turşu lezzetleri sunuyor.

Abaya Terzisi

“Hayyat el-İbi” (Abaya Terzisi), geleneksel pelerin terzisi, bir zamanlar kabile şeyhleri, tüccarlar ve toplumun saygın üyeleri tarafından giyilen zarif giysiler olan erkek abaya pelerinlerini dikme ve işleme konusunda uzmanlaşmış yetenekli bir zanaatkardır. O sadece bir terzi değil, kumaşı onur ve ihtişam dolu bir giysiye dönüştürmeyi bilen yüksek mevkili bir kişiydi. “Abaya”, prestij ve saygının sembolüydü ve pelerin terzisi, lüks kumaşları seçme ve bunları titiz bir hassasiyetle dikme yeteneğiyle tanınıyordu. Bazıları, sadece işçilikleri için değil, iyi davranışları, itibarları ve pazardaki güvenilir varlıkları nedeniyle “El Muallim” (usta) olarak da adlandırılırdı. “Abaya”nın kendisi, yün, pamuk veya ipekten yapılmış, “dişdaşa”nın üzerine giyilen uzun, geniş kollu bir pelerindir. Renkleri siyah ve kahverengiden bej ve griye kadar değişiyordu ve genellikle kenarları altın veya gümüş ipliklerle süslenerek giyen kişiye asil ve vakarlı bir görünüm veriyordu. Sıradan bir kıyafet olmaktan çok uzak olan abaya, özellikle resmi törenlerde ve kabile toplantılarında erkek kimliğinin merkezi bir unsuruydu. İyi dikilmiş bir abaya sahibi olmak, sosyal statünün ve rafine zevkin bir işaretiydi. Zaman değişmiş olsa da, özellikle Bağdat'ın Al Shorja ve Al Haydarkhana gibi tarihi pazarlarında birkaç geleneksel terzi bu zanaatı hala koruyor. Ancak seri üretilen ve ithal edilen pelerinlerin yükselişiyle birlikte "Khayyat Al Ibi"ye olan talep azaldı. Bugün, en iyi abayalar özel günler ve klasik zarafetin uzmanları için ayrılmıştır.

Misbaha Satıcısı

“El Misbahçi”, Bağdat'ın geleneksel pazarlarında tesbih (dua tesbihi) konusunda uzmanlaşmış satıcıydı. Kehribar, akik, siyah mercan ve diğer lüks malzemelerden yapılmış zarif koleksiyonlarını sergileyerek müşterilerine tesbih (manevi anma) veya dekorasyon için sunuyordu. Bazıları sadece satıcı değil, aynı zamanda tesbih tamiri ve yeniden dizme konusunda da yetenekliydi ve bu zanaatın sevenleri için güvenilir referanslar haline gelmişti. “Misbahçi”ler, insanların mükemmel tesbihi seçmek için tezgahlarına uğradığı popüler çarşılarda özel bir yere sahipti; bu süreç zevk, takdir ve bazen taşın türü ve değeri konusunda pazarlıkla doluydu. Her tesbihin bir hikayesi, bir tarzı ve bir sosyal statüsü vardı. Bağdat'ta tesbih, dini bir eşyadan daha fazlasıydı. Onur ve kimliği temsil eden kültürel ve sosyal bir sembol haline geldi. Şeyhler, tüccarlar ve toplum büyükleri camilerde, pazarlarda ve toplantılarda sık sık subha taşırlardı. Hatta bazı genç erkekler de miras ve geleneksel gururun bir işareti olarak subha taşırlardı. Yaşlılar için subha, bilgelik ve sakin otoriteyi yansıtan erkeksi bir aksesuardı. Malzeme ne kadar nadir ve pahalıysa, sahibine o kadar prestij ve saygı getirirdi. Subahlar ayrıca, özellikle düğünlerde ve özel günlerde prestijli hediyeler olarak verilirdi. Damadın veya gelinin babasının, yakın bir arkadaşına veya akrabasına onur ve saygı göstergesi olarak lüks bir subha vermesi yaygındı. Günümüz gençliği arasında daha az yaygın olsa da, subhalar hala yaşlı nesillerin ellerinde, kafelerde, çarşılarda ve toplantılarda, gurur, gelenek ve Irak kültürel zarafetinin sembolleri olarak görülmektedir.

Hasır Satıcısı

“Um Al Khous”, Irak'ta kadınlar tarafından icra edilen en önemli geleneksel mesleklerden biriydi. Modern eşyaların yayılmasından önce Irak evlerinde günlük kullanım için gerekli olan, doğal bir palmiye lifi olan “khous”tan yapılan el yapımı eşyaların üretimine ve satışına dayanıyordu. “Um Al Khous”, dar sokaklarda dolaşır veya tarihi pazarların köşelerinde oturarak özenle yaptığı ürünleri sergilerdi: “meahfa” (yelpaze), “kuffa” (hurma saklamak için kullanılan dokuma kap), meyve ve sebze taşımak için sepetler ve oturmak veya dua etmek için kullanılan “hasera” (dokuma hasır). Bunların hepsi beceri, sabır ve ince bir estetik anlayışıyla yapılırdı. Plastik ve metal aletlerin olmadığı bir dönemde, bu palmiye lifi ürünleri, kullanışlılığı güzellikle harmanlayarak her evin temel bir parçasıydı ve Iraklı kadının doğal kaynakları işlevsel ve zarif eşyalara dönüştürme yeteneğini sergiliyordu. Endüstriyel malzemelerin gelişmesiyle bu zanaat zamanla önemini yitirmiş olsa da, "Um Al Khous" özellikle kırsal kesimlerde ve geleneksel el sanatlarını canlandırmaya odaklanan pazarlarda sınırlı sayıda da olsa varlığını sürdürmektedir. Son yıllarda bu sanat formuna yeniden ilgi duyulmaya başlandı. Zanaatkârları desteklemek için yeni girişimler ortaya çıktı ve bu güzel zanaatı canlandırmak ve otantik Irak kimliğinin bir parçası olarak korumak amacıyla ürünlerini sergilemek için özel sergiler ve pazarlar oluşturuldu.

Kadın Terzi

Evde dikiş, özellikle Kadhimiyah, Adhamiyah ve Rasheed Caddesi gibi popüler mahallelerde yaşayan eski Bağdat'taki kadınların uyguladığı en önemli geleneksel el sanatlarından biriydi. Bu kadınlar evlerinin içinden, oturma odalarını yaratıcı atölyelere dönüştürerek kadınlar, erkekler, çocuklar için kıyafetler, hatta geleneksel pelerinler ve abayalar diker ve işlerlerdi; bunu da zarafet ve titizlikle yaparlardı. Bu terziler, kırmızı, mavi ve sarı gibi canlı renklerde pamuk ve ipek iplikler kullanarak yatak çarşafları ve masa örtüleri işlemedeki becerileriyle tanınıyorlardı. Çapraz dikiş ve düz nakış gibi teknikler kullanarak, çalışmalarını çiçek desenleri ve İslami motiflerle süsleyerek her eve sıcaklık ve eşsiz bir güzellik katıyorlardı. Evde dikiş, sabır ve hassasiyetle tanımlanan bir meslekti. Terzi genellikle kumaş ve stil konusunda uzman olarak görülürdü; kadınlar renkler ve desenler konusunda ondan tavsiye alır, onu derin kültürel sezgiye sahip geleneksel bir moda tasarımcısı gibi görürlerdi. Onun en önemli aleti, genellikle Singer marka olan ve ayak pedalıyla çalışan ikonik "siyah dikiş makinesi"ydi. Bu makineyi ustaca kullanmak, görme, eller ve ayaklar arasında koordinasyon, odaklanmış bir işçilik ritmi gerektiriyordu. Hazır giyimin yükselişi ve yaşam tarzındaki değişikliklerle birlikte, evde dikişe olan bağımlılık azaldı. Bununla birlikte, geleneksel giysilerin dikimi veya özel tasarım kıyafetlerin yapımı gibi özel amaçlar için hala varlığını sürdürüyor ve bu narin sanat, Bağdat evlerinin sessiz köşelerinde canlı kalıyor.

Bakırcı

Geleneksel bakır ustası olan “El Saffar”, bakır eşya yapımı ve parlatma sanatında ustalaşmış yetenekli bir zanaatkardır. Eski Bağdat'ta en önemli mesleklerden biriydi ve mutfak eşyalarından dekoratif ve süs eşyalarına kadar günlük ev ihtiyaçlarını karşılıyordu. “Safar” adı, bakırı parlatma ve doğal altın parlaklığını geri kazandırma eylemi anlamına gelen “tasfir” kelimesinden gelir. Bu işlem, oksidasyonu gidermek ve Bağdat bakırının bilinen parlak, sıcak ışıltısını geri kazandırmak için kül ve limon gibi özel malzemeler kullanılarak yapılırdı. Bu zanaatın en ünlü merkezlerinden biri, bakır ustalarının bolluğundan dolayı adını alan Bağdat'taki Safafer Çarşısı'dır. Çekiç ve oyma aletlerinin sesi sokaklarında yankılanarak, zanaat ve sanatı dengeleyen bir ritim yaratırdı. Saffar, farklı bakır türleriyle çalışırdı: • Sağlam ve dayanıklı pişirme kapları için kırmızı bakır • Dekoratif ve süs eşyaları için sarı bakır Kullanılan aletler arasında bakır levhaları şekillendirmek için "şakuş" (çekiç), düzleştirmek için "makşata" (kazıyıcı), "mübarrad" (eğe) ve karmaşık desenler oymak için keski ve damga gibi oyma aletleri bulunurdu. "Saffar", özellikle el oymacılığındaki ustalığıyla tanınıyordu; her parçayı geometrik İslami desenler, çiçek motifleri ve Arap kaligrafisiyle süsleyerek basit eşyaları eşsiz birer miras sanat eserine dönüştürüyordu. Bu zanaat bugün Bağdat'ın eski pazarlarında hala varlığını sürdürse de, değişen yaşam tarzları ve seri üretim alternatiflerinin yükselişi nedeniyle ciddi zorluklarla karşı karşıya. Hayatta kalması artık bu değerli sanatı geçmişte kaybolmaktan kurtarmak, desteklemek ve korumak isteyenlere bağlıdır.

Marangoz

“Al Najjar” (marangoz), hem yerel hem de ithal ağaçlardan mobilya, kapı, pencere ve her türlü ahşap alet yapma zanaatını icra ederdi. Bu meslek, hassasiyet, beceri ve sabır gerektiren en incelikli geleneksel zanaatlardan biri olarak kabul edilirdi. Marangoz, sadece bir işçi olarak değil, ham ahşabı hem işlevsel hem de güzel nesnelere dönüştürebilen yaratıcı bir ruh, bir zanaatkar olarak görülürdü. Kaba elleri ve sonsuz sabrıyla, evleri, camileri ve sarayları süsleyen masalar, yataklar, dolaplar ve pencereler inşa ederdi. İnsanlar, oyma yatak odası takımlarından süslü kapılara kadar geleneksel Irak evinin her detayı için ona güvenirdi ve çalışmaları dini binalara ve kamu mimarisine de uzanıyordu. Hem mütevazı ailelere hem de zengin müşterilere hizmet ederek, her sosyal sınıfın zevkini yansıtan tasarımlar üretti. Marangoz, hassas el aletleri kullandı ve oyma, doku oluşturma, kakma işi ve ahşap birleştirme gibi asırlık teknikleri miras alarak, zamana meydan okuyan ve incelikli işçiliği sergileyen parçalar yarattı. Seri üretim ve endüstriyel mobilyaların getirdiği zorluklara rağmen, marangozluk mesleği Bağdat ve diğer Irak şehirlerinde hâlâ varlığını sürdürmektedir. Son yıllarda, el yapımı ve geleneksel zanaatlara olan ilginin yeniden canlanması sayesinde, bu meslekte bir canlanma dönemi bile yaşanmıştır.

Çömlekçi

“El Fakhar” (Çömlekçi), kilin elleriyle ve basit aletlerle şekillendirilmesini ve ardından geleneksel fırınlarda pişirilerek kavanoz, bardak, tabak ve saksı gibi günlük yaşam için kaplar ve mutfak eşyaları üretilmesini sağlayan zanaatkardır. Bu zanaat, yüksek beceri ve derin sabır gerektiriyordu; çünkü ellerindeki kil hem işlevsel hem de sanatsal parçalara dönüşüyordu. Çömlekçi, eserlerini el oyması desenlerle, doğal boyalar ve geleneksel damgalar kullanarak süsler, Irak halk estetiğini yansıtan sanatsal bir hava katardı. Her bölge kendi dekoratif stilini geliştirerek zanaat içinde zengin bir çeşitlilik yaratmıştır. Çömlekçinin işi sadece kullanışlı değil, günlük yaşamın temel taşlarından biriydi. Ürünleri yemek pişirmede, depolamada, su ve yemek servisinde ve hatta evlerde, camilerde ve saraylarda dekorasyon olarak kullanılıyordu. Bu, çömlekçiye toplum içinde özel bir statü ve derin bir saygı kazandırdı. Modern malzemelerin ortaya çıkmasına rağmen, bu zanaat Irak'ta yaşamaya devam etmektedir. Günümüzde bu sanatın başlıca merkezlerinden biri, nesiller boyunca aktarılan zanaatın ruhunu koruyarak geleneksel yöntemlerle seramik üretmeye devam eden Bağdat Çömlek Atölyesi'dir. Günümüzün zorluklarıyla karşı karşıya olmasına rağmen, bu sanat sabır, özveri ve kil ile ateşe olan sevgisiyle yok olmaya direnmeye devam ediyor. Sade güzelliği ve köklü özgünlüğüyle ziyaretçilerini hala hayrete düşürüyor.

Bakkal

“Baqqal” (Bakkal), bölge halkı için günlük temel gıda maddelerinin kaynağı olarak bilinen küçük mahalle dükkanının sahibidir. Mütevazı dükkanında sebze, meyve, baklagiller ve her evin ihtiyaç duyduğu diğer temel ürünleri satardı. Bakkal, ürün kalitesi konusunda derin bir bilgiye sahipti; tazeyi eskiden ayırt edebiliyor, ürünleri nasıl doğru şekilde saklayacağını biliyor ve mallarını bez torbalarda veya tahta kutularda muhafaza ediyordu. O, bir satıcıdan daha fazlasıydı; müşterilerinin hafızasında yer eden, el yazısıyla tuttuğu borç defterlerini özenle yöneten ve komşularına kredi veren güvenilir bir figürdü. Bakkal dükkanları, genellikle aile işletmesi olarak, Bağdat'ın sokaklarına ve popüler pazarlarına yayılmıştı. Bakkallar, iki kefeli terazi gibi geleneksel terazilere güveniyor ve ürünleri hassas bir şekilde ölçmek için bakır veya demir ağırlıklar kullanıyordu. Ürünler, ürüne bağlı olarak kilo veya ratl olarak satılıyordu. Modern gelişmelere rağmen, bakkal hala Bağdat'ın mahallelerinde yeni biçimlerde varlığını sürdürmektedir. Dünün küçük dükkanı, bugün daha büyük bakkallara, süpermarketlere ve hipermarketlere dönüştü, hatta bazıları mobil uygulamalar aracılığıyla bile faaliyet gösteriyor. Yine de geleneksel bakkal imajı, borç defteri, bez torbaları ve eski tip terazileriyle hafızalarda canlılığını koruyor.

Kasap

Bağdat lehçesinde “El Lahham” olarak da bilinen “El Cazar”, et kesimi ve satışında uzmanlaşmış bir kişiydi. Toplumda önemli bir konuma sahipti ve hayvancılıkla uğraşan kırsal kesim halkı ile taze, helal et arayan şehir sakinleri arasında bir köprü görevi görüyordu. Kasap, kırsal kesimden koyun ve sığır getirir, İslami hukuka uygun olarak, ritüel duaları okuyarak, temizliğe özen göstererek ve hayvanı kıbleye doğru çevirerek keserdi. Kesim konusunda büyük bir beceriye sahipti, hızlı ve hassas kesimler yapardı ve etlerini Bağdat pazarlarındaki mütevazı bir dükkanda sergilerdi. Dükkanında, iplerden asılı taze etler ve ahşap bir masanın üzerinde, müşterinin isteğine göre her bir parçayı kesmek için kullanılan parlak bıçaklarla çevrili büyük bir demir et kıyma makinesi bulunurdu. Kasap sadece bir satıcı değil, müşterilerine yol gösteren bir mutfak danışmanıydı: “Bu güveç için… bu kebap için… ve bu da ızgara için.” Modern dükkanların ve dondurulmuş et buzdolaplarının ortaya çıkmasına rağmen, geleneksel kasaplıklar hala yaşıyor. Birçok Bağdatlı, özellikle yaşlılar ve taze et sevenler, hala geleneksel kasaptan alışveriş yapmayı tercih ediyor: yetenekli ellere ve nazik sözlere sahip olan kasaptan.

Ayakkabıcı

“Al Iskafi” (ayakkabı tamircisi), ayakkabıları tamir edip onlara yeniden hayat veren geleneksel bir zanaatkardır. Özellikle yeni ayakkabı almanın her zaman uygun fiyatlı olmadığı zamanlarda mesleği çok önemliydi. İnsanlar, ayakkabılarının ömrünü uzatmak, onları iplik, beceri ve sabırla onarmak için ona güvenirlerdi. Eski ayakkabıları neredeyse yeni gibi göstermek için basit aletler kullanırdı: iğne ve iplik, çekiç, çivi, makas ve cila kutusu. İşi sadece tamirle sınırlı değildi; aynı zamanda ayakkabıları cilalar, boyar ve hatta bazen fabrika yapımı olanlarla yarışan zarif el işi desenlerle süslerdi. Ayakkabı tamircisi genellikle sokak köşelerinde, kaldırımda veya pazarın yakınında oturur, aletlerini önüne serer, bir ayakkabıyı tamir eder, bir hikaye dinlerdi. Bazen deri çantasıyla ara sokaklarda dolaşır, kapıları çalar ve ev ev ayakkabı tamiri teklif ederdi. Ucuz, hazır ve ithal ayakkabıların yükselişiyle birlikte mesleği gerilemiş olsa da, ayakkabı tamircisi Bağdat'ın bazı mahallelerinde hâlâ varlığını sürdürüyor. Çok değerli olan veya kolayca değiştirilemeyecek kadar çok anı barındıran sevgili ayakkabılar için son sığınak olmaya devam ediyor.

Müze Fotoğrafçısı

Stüdyo ilk olarak 1970 yılında, serginin açılışıyla eş zamanlı olarak kapılarını açtı. Burası sadece fotoğraf çekmek için bir alan olmaktan çok daha fazlası; ziyaretçilerin geleneksel Bağdat kıyafetleri giyip, mirasın ruhunu yakalayan fotoğraflar çektirebilecekleri, Bağdat'ın geçmişine açılan bir pencere görevi görüyor. Stüdyo, kuruluşundan bu yana aynı aile tarafından işletiliyor. Nesiller boyunca bu zanaat tutkuyla devam ettirilmiş, el işi fotoğrafçılık sanatı ve anıların nabzı stüdyonun duvarları içinde korunmuştur. Bir kişi için standart bir fotoğraf 5.000 Irak dinarı tutarken, ziyaretçi geleneksel kıyafet giymeyi tercih ederse ek olarak 2.000 dinar daha ödeniyor. Fotoğrafçı, sadece stüdyo içinde değil, serginin herhangi bir yerinde de fotoğraf çekebiliyor; bu da ziyaretçinin deneyimine esneklik ve kişiselleştirilmiş bir dokunuş katıyor.

Naji Jawad Saatleri (Hediye Salonu)

Bağdat Müzesi'nin hediyelik eşya salonunun bir köşesinde, "geçmiş bir döneme" sessizce tanıklık eden antika saatlerden oluşan bir koleksiyon duruyor. Bu tarihi saatler, 1922'de Bağdat'ın Sabbabigh Al Al mahallesinde doğan Iraklı yazar, avukat ve gezgin "Naji Jawad Al Sa'ati" tarafından 1975 yılında müzeye bağışlandı. Naji, saat tamirciliğiyle tanınan bir ailede büyüdü ve bu miras ona "Al Sa'ati" (Saatçi) unvanını kazandırdı. Ancak etkisi, mesleğinin sınırlarının çok ötesine uzanarak düşünce, edebiyat ve miras alanlarına da yayıldı. Eski Irak toplumunun özelliklerini ölümsüzleştiren zengin bir kitap ve makale mirası bıraktı. Naji Jawad'ın saatleri sadece zamanı ölçen aletler değil; nesnelerin, kelimeler gibi, hikayeleri koruyabileceğine inanan bir adam tarafından yaratılmış, edebi ruh ve kültürel özle dolu Irak hafızasının parçalarıdır.

Bağdat Belediye Başkanları

Bu duvarda, başkentin kronolojik bir anısını anlatan yüzler ve fotoğraflar birbirini takip ediyor. Burada, 1921'de monarşinin kurulmasından günümüze kadar Bağdat belediye başkanlarının portreleri sergileniyor; her biri isimleriyle belirtilmiş ve şehrin yönetimindeki hizmet yıllarına göre sıralanmıştır. Fotoğrafların altında, o döneme ait hatıra eşyaları, madalyalar ve resmi sertifikaları barındıran zarif bir cam vitrin bulunmaktadır. Bu eşyalar, bir zamanlar Bağdat'ı yönetme sorumluluğunu üstlenen kişilerin geride bıraktığı idari ve sembolik mirasın bir yönünü temsil etmektedir. Bu görevi ilk üstlenen kişi, 1923'te şehrin belediye başkanı olan ve Bağdat'ın modern belediye yönetiminin temel taşını atan Sayın Sabib Nashat'tır.

Şeyh Hasson

Okuma yazma bilmemenin ve cehaletin yaygın olduğu bir dönemde, Bağdat'ta büyücülük ile halk tıbbını harmanlayan bir sosyal olgu ortaya çıktı. İnsanlar doktora gitmek yerine şifa için "şeyh" veya "mulla"ya yöneliyorlardı. Şeyh, geleneksel kıyafetleri ve sarığıyla tanınıyor ve manevi bir şifacı olarak kabul ediliyordu. Fiziksel veya "manevi" rahatsızlıkları iyileştirmek için dualar okuyor, muskalar yazıyor ve nane, papatya ve zencefil gibi bitkisel karışımlar hazırlıyordu. Kutsanmış su sunuyor, tütsü yakıyor ve küçük kağıt parçalarına muskalar yazıyordu; bunlar, inancın batıl inançla iç içe geçtiği ortamlarda nazardan, büyücülükten ve kıskançlıktan korunmak için ele bağlanıyor veya boyuna takılıyordu. Bu olgu, eğitim ve sağlık bilincinin yayılmasıyla birlikte yavaş yavaş ortadan kalktı ve yerini modern tıp ve şifa kavramlarına bıraktı. Yine de, Bağdat'ın kolektif hafızasının bir parçası olarak kalmaya devam ediyor.

Zur Khana

"Zur Khana", Farsça'da "güç evi" anlamına gelen bir terim olup, eski Bağdat'taki manevi atletizmin en önemli simgelerinden biriydi. Erkeklerin geleneksel bir ortamda bir araya geldiği, fiziksel zindeliği "Sufi" müziğiyle harmanlayan bir mekândı. "Zur Khana"nın içinde, deneyimli bir "mürşid" (rehber), ritmik vuruşlar ve ilahiler eşliğinde atletik hareketleri denetlerken, kahramanlık ve cesaret öyküleri anlatırdı. Bu mekanlar bir zamanlar Bağdat'ın tarihi mahallelerini aydınlatıyor, erkeklerde şövalyelik, ahlak ve disiplini geliştirmek için merkezler olarak hizmet veriyordu. Modern spor kulüpleri karşısında gerilemiş olsalar da, bazı bölgelerde hala etkileri hissediliyor.

Nehir Taşımacılığı

Mezopotamya, topraklarından geçen Dicle ve Fırat nehirleri sayesinde nehir taşımacılığıyla ünlüydü. Bu su bazlı ulaşım araçları, özellikle güney bölgelerinde ve bataklıklarda, nehir kıyılarında günlük yaşamın önemli bir parçasını oluşturuyordu. Balam, genellikle tik ağacından veya palmiye ağacından yapılan ve özellikle sığ ve dar sularda seyahat ve balıkçılık için kullanılan geleneksel teknelerden biridir. İnce dikdörtgen şekli ve yüksek pruvası ile karakterize edilir, bu da ona yüksek manevra kabiliyeti kazandırır. Su sızıntısını önlemek ve dayanıklılığı artırmak için dış yüzeyi qār (bitüm) ile kaplanmıştır. Bazı kaynaklar, balam kelimesinin Farsça'dan türediğini ve "küçük tekne" anlamına geldiğini ve Irak lehçesinde yaygın olarak kullanıldığını öne sürmektedir. Balam, uzun zamandır nehir kıyıları arasında günlük geçiş aracı olarak hizmet vermiştir ve bugün hala Bağdat'ta, özellikle Dicle Nehri yakınlarındaki bölgelerde kullanılmaktadır. Özellikle, Şvakah mahallesinin bazı sakinleri, nehre yakınlıklarından faydalanarak tekne yapımı ve balıkçılığı meslek edinmişlerdir. Öte yandan quffa, özellikle Sümerler gibi Mezopotamya uygarlıklarına kadar uzanan, eski çağlara dayanan basit bir su taşıtıdır. Kamış, palmiye yaprağı veya ipten yapılmış, su geçirmez hale getirmek için dışı bitümle kaplanmış dairesel bir yapıdır. Quffa, insanları ve malları nehirler üzerinden taşımak için kullanılıyordu ve insanların nehir ortamına nasıl uyum sağladığına dair önemli bir halk yeniliği örneğini temsil etmektedir.

Kral I. Faysal'ın Kırmızı Kapısı

Bu araba, Kral Faysal I'in ülke genelindeki resmi gezileri sırasında Bağdat sokaklarında kullandığı arabanın birebir kopyasıdır. O dönemde böyle bir araca sahip olmak nadir bir ayrıcalıktı ve ona seçkinlik ve prestij havası katıyordu. Araba, modern Irak tarihinin önemli tarihi ve kültürel sembollerinden biri olarak kabul edilen 1926 model bir Packard'dır. Restorasyon çalışmaları, Turizm Sergileri Bölümü Direktörü sanatçı Jasim Sukran'ın önderliğinde, bir ekip teknisyen ve uzmanla birlikte, 2020 yılında orijinal haline getirilmesi amacıyla başlatılmıştır. Bugün araba, Bağdat Miras Müzesi'nde sergilenmekte olup, görkemli bir kraliyet dönemine tanıklık etmekte ve Irak'ın geçmişinin zarif monarşik döneminden bir hikaye anlatan kültürel bir dönüm noktası olarak hizmet vermektedir.

İplikçi

"Haffafa", eski teknikleri kullanarak diğer kadınları güzelleştirme geleneksel zanaatını uygulayan bir kadındı. İşi, genellikle iplik veya ağda kullanarak yüz temizliği ve tüy alma işlemlerini ve gelinleri düğün gecelerinde hazırlamayı içeriyordu. "Haffafa" terimi, özellikle tüy alma işlemine atıfta bulunan "çıkarma" veya "temizleme" anlamına gelen Arapça "haff" fiilinden gelir. Mesleği yüksek düzeyde gizlilik ve dürüstlük gerektirdiğinden, kadınlar arasında güvenilir ve saygın bir figür olarak kabul edilirdi. "Haffafa", özellikle gelin hazırlıkları veya aile toplantıları sırasında hizmetlerini sunmak için sık sık evlere davet edilirdi ve bu da onu Bağdat'ın kadın geleneklerinin ayrılmaz bir parçası haline getirirdi. Modern güzellik salonları mesleğin çehresini değiştirmiş olsa da, "haffafa" hala Bağdat'ta ve Irak şehirlerinde varlığını sürdürmektedir. Birçok kadın, basitlikleri ve yerel mirasa olan derin bağlantıları nedeniyle iplikle tüy alma ve "Şira" (şeker ağdası) gibi geleneksel yöntemleri tercih etmeye devam etmektedir.

Şeker Satıcısı

“Çakçakdar” (Şekerci), şeker, su ve limon suyundan yapılan geleneksel bir şekerleme olan “el anbar ward” satan gezici bir sokak satıcısıydı. Çocukların dikkatini çekmek için şekerlemeyi ustalıkla hayvan veya çiçek şekillerine boyardı. Bu sevilen tatlı, Bağdat'ın çocukluk anılarıyla özdeşleşmiş, bayram ve kutlamaların neşeli atmosferinin bir parçası haline gelmiştir. “Çakçakdar” (çaqchaqadar, chaqchadar veya chaghchaghdar olarak da telaffuz edilir) kelimesi, Irak lehçesinde, genellikle elinde sopa taşıyan, danslara ve sokak geçit törenlerine önderlik eden, canlı akrobatik hareketler ve coşkulu tezahüratlarla kalabalıkları coşturan şenlikli bir figürü tanımlamak için kullanılır. Bu meslek, modern şekerci dükkanlarının yükselişiyle ortadan kalkmış olsa da, “çakçakdar” hala bazı geleneksel pazarlarda bayram zamanlarında bulunabilir ve geçmişin ihtişamını ve neşesini yeniden canlandırabilir. Aynı sahnede, çocukların "daabul" (cam bilyeler) ile oynadıkları da görülüyor; bu da Irak'taki bayram geleneklerinin özünü yansıtıyor ve ziyaretçileri kahkaha, masumiyet ve renklerle dolu bir döneme geri götürüyor.

Yaramaz

“Şaki”, 1920'lerde Bağdat'ta ortaya çıkan, gücü, cesareti ve şövalyeliğiyle tanınan önemli bir halk figürüydü. Kendine özgü kıyafetleri, belirgin kasları ve her zaman yanında taşıdığı hançeriyle tanınan güçlü bir adam imajını somutlaştırarak hem korku hem de saygı uyandıran bir aura yaratmıştı. Sert görünümüne rağmen, “Şaki” sadece korkutucu bir figür değildi. Cesareti ve onur duygusuyla da biliniyordu; özellikle kadınları yabancılardan ve sorun çıkaranlardan koruyarak, Bağdat sokaklarında bir tür halk düzenini sağlıyordu. Bağdat'taki resmi güvenlik sistemi geliştikçe, “Şaki”nin rolü giderek azaldı ve sonunda ortadan kayboldu. Ancak imajı, Irak şarkılarında ve oyunlarında erkekliğin, sadakatin ve Bağdat şövalyeliğinin kalıcı bir sembolü olarak halkın hafızasında yaşamaya devam ediyor.

Molla Aboud Al Karkhi

“Mulla Abud Al Karkhi”, tanınmış bir Irak halk şairiydi. Tam adı Abud bin Hassan bin Abd Ali bin Muhammad Al Karkhi idi. 1861 yılında Bağdat'ta doğdu ve 1946 yılında vefat etti. Satirik ve eleştirel üslubuyla bilinen, Irak halk dili (günlük konuşma) şiirinin en önde gelen şairlerinden biri olarak kabul edilir. Şiirleri cesurca sosyal ve siyasi konuları ele alarak, halkın samimi bir sesi ve Bağdat kültürel mirasının bir simgesi haline geldi. Bağdat sokaklarında yankılanan popüler ezgiler ve şarkılardan etkilenerek, şiir ve hikaye anlatımını önemseyen edebi bir ortamda büyüdü. Yerel lehçede şiir yazmaya başladı ve keskin eleştirilerini ve gerçekçi tasvirlerini dinlemek için kalabalıkların toplandığı kafelerde ve pazarlarda dizelerini okurdu. Şiirlerinin ezberlenmesini ve okunmasını kolaylaştıran, insanların kalplerinde derin yankı uyandıran kafiye ve geleneksel halk ritimlerini kullanmasıyla tanınıyordu. 1927'de Irak lehçesinde yayınlanan ve sosyal ve siyasi konuları hicivli bir üslupla ele alan "Al Karkh" dergisini kurdu. Şiirlerinde yoksulluk, adaletsizlik, yolsuzluk ve Irak'ın İngiliz işgali gibi temaları işledi ve sözleri halkın bilincinde yaşamaya devam etti. 1946'da Bağdat'ta öldü, ancak şiirsel mirası bugün bile Irak'ın popüler kültürel hafızasının ayrılmaz bir parçası olarak yankılanmaya devam ediyor.

Ebu el-Ferrat

Ebu el-Farrarat, Bağdat'ın mahallelerinde, pazarlarında ve kafelerinde dolaşan, bir zamanlar çocukların kalbine neşe getiren en sevilen geleneksel oyunlardan biri olan basit dönen oyuncaklardan oluşan bir koleksiyon taşıyan bir sokak satıcısıydı. Kendine özgü sesiyle çocukları kendine çekerdi ve çocuklar sevinçle ona doğru koşarlardı. Farraratlar, renkli kağıttan veya hafif plastikten yapılmış, küçük bir tahta çubuğa sabitlenmiş basit oyuncaklardır. Rüzgar estiğinde veya elle çevrildiğinde hızla dönerler ve yumuşak bir vızıltı sesi çıkararak çekiciliklerini ve canlılıklarını artırırlar, bu da onları özellikle çocuklar için cazip kılar. Ebu el-Farrarat genellikle okul kapılarında, parklarda veya çocuk ve ailelerle dolu pazar yerlerinin yakınında dururdu. Bu ticaret, modern ve elektronik oyuncakların yükselişiyle azalmış olsa da, Bağdat'ın halk hafızasına bağlı neşe ruhunu koruyarak, bazı geleneksel pazarlarda ve bayramlar ve kültürel kutlamalar sırasında halka açık bahçelerde hala varlığını sürdürmektedir.

Yün Eğirici

Gazala, yün eğirme zanaatını uygulayan, onu giysi, battaniye ve el dokuma halı yapımında kullanılan ipliklere dönüştüren bir kadındı. Bu zanaat, Bağdat'ın kırsal kesimlerinde ve geleneksel mahallelerinde günlük yaşamın önemli bir parçasıydı ve geleneksel kadın el sanatlarının temel taşlarından birini temsil ediyordu. Gazala, işine koyun veya keçilerden yün toplayarak başlar, ardından dikkatlice temizleyip tarayarak yabancı maddeleri giderir ve daha sonra el eğirme aletiyle uzun, dayanıklı iplikler haline getirirdi. Özellikle zerdeçal, kına ve indigo gibi doğal boyaları kullanarak ipliklere parlak ve kalıcı renkler vermedeki becerisiyle tanınıyordu. Gazala, ürünlerini sadece yerel pazarlarda satmakla kalmaz, aynı zamanda yiyecek veya ev ihtiyaçları karşılığında takas da yapardı; bu da onu geleneksel ev ekonomisinin temel taşlarından biri haline getiriyordu. Modern makinelerin yayılmasıyla bu meslek gerilemiş olsa da, bazı kadınlar özellikle el dokuma halı ve geleneksel kıyafet üretimi gibi miras el sanatları projeleriyle bu mesleği yaşatmaya devam ederek Irak'ın yaşayan hafızasının bir parçası haline getiriyorlar.

Molla ve Çocuklar

Molla, Bağdat şehrindeki okuma yazma bilmeme sorununa karşı mücadele eden ilk öncülerden biriydi. Çocuklara Arap alfabesini öğretti ve yüzyıllarca kök salmış geleneksel bir eğitim tarzı kurdu. Abbasi döneminde molla, bilgi ve kültürle dolu, 20. yüzyıl eğitimcileriyle bile boy ölçüşebilecek bir iradeye sahip, muazzam bir öğretmen olarak kabul ediliyordu. Okulunun yaklaşık üç bin öğrenciye ev sahipliği yaptığı ve dersleri denetlemek ve öğrenci davranışlarını gözlemlemek için okulunun bölümleri arasında eşeğe binerek dolaştığı rivayet edilir. Halifeliğin gerilemesiyle birlikte molla, zorluklara meydan okuyarak ve geniş gülümsemesini koruyarak eğitim misyonuna devam etti. Mütevazı bir ortamda, hasır minderler üzerinde oturan öğrencilerine okuma, yazma ve dört temel aritmetik işlemi öğretti. Basitliğine rağmen, molla disiplin ve davranış yönetimi konusunda geniş bir otoriteye sahipti. Bağdat çocukları, modern okullar yayılmaya başlayana kadar gün doğumundan gün batımına kadar mollanın gözetimi altında kalmaya alışmışlardı. Zamanla çocuklar bu geleneksel sistemden yavaş yavaş uzaklaştılar ve Bağdat örgün eğitimin yeni bir çağına girdi.

Kadınlar Hamamı

Eski Bağdat'ta kadın hamamı (hamam evi), sosyal ve kültürel yaşamın önemli bir parçasıydı. Sadece yıkanma ve hijyen yeri değil, aynı zamanda kadınların bir araya gelip hikayeler paylaştığı, sohbet ettiği ve özel günler için hazırlık yaptığı geleneksel bir kadın forumuydu. Hamam, gelin hazırlık ritüellerinde önemli bir duraktı; gelin, düğünden bir veya iki gün önce kadın akrabalarıyla birlikte buraya gelirdi. Hava, halk şarkıları ve şenlikli ilahilerle dolup taşarak eşsiz bir neşe ve samimiyet ortamı yaratırdı. Bu gelenek, modern ev banyolarının yaygınlaşmasıyla azalmış olsa da, bazı geleneksel hamamlar bugün hala faaliyet gösteriyor ve Bağdat'ın köklü mirasının değerli bir kadın hatırasına canlı tanıklık ediyor.

Sabun ve Lif Satıcısı

Eski Bağdat'ta gelişen geleneksel kadın mesleklerinden biri de sabun ve lif kabağı satıcılığıydı. Kadınlar, el yapımı banyo malzemeleriyle dolu sepetler taşıyarak ara sokaklarda ve popüler pazarlarda dolaşıyorlardı. Zeytinyağı veya defne yağından yapılan, hafif ve hoş kokulu geleneksel sabunlar ve banyo sırasında vücudu temizlemek için kullanılan palmiye liflerinden veya kenevirden yapılmış lif kabakları satıyorlardı. Bu ürünler, Bağdatlı evlerde günlük hijyen ritüellerinin ayrılmaz bir parçası haline gelmişti. Zamanın geçmesi ve modern endüstriyel ürünlerin yükselişiyle bu meslek yavaş yavaş geriledi. Yine de, Bağdat'ın eski pazarlarından nostaljik bir ayrıntı olarak kolektif hafızada canlılığını koruyor.

Halı Satıcısı

Basaçi, halı ve kilim satışı ve bazen de tamiri konusunda uzmanlaşmış zanaatkâr veya tüccardır. Bu meslek, özellikle Bağdat'taki geleneksel Irak pazarlarında çok yaygındı; burada rengarenk, karmaşık desenli halılar, canlı ve hareketli küçük dükkanlarda sergilenirdi. Basaçi terimi, Osmanlı döneminde gelişen bu zanaatın kökenini oluşturan Farsça ve Türkçe kökenlidir. Basaçi, yün veya ipekten yapılmış, detaylı tasarımları ve sıcak renkleriyle öne çıkan, her bir parçası yapımcısının zevkini ve becerisini yansıtan el dokuması halılar satardı. Bu meslek son derece saygındı ve basaçi, halıların lüks ve sosyal statü sembolü olarak kabul edilmesi nedeniyle toplumun her kesiminden müşteriye hizmet verirdi. Ekonomik dönüşümlere rağmen, bu meslek bugün hala varlığını sürdürmektedir, ancak biçimi evrim geçirmiştir. Geçmişte, Bağdat pazarları yüksek kaliteli el yapımı parçalar sunan basaçi dükkanlarıyla dolup taşardı. Günümüzde, makine yapımı halıların yükselişine rağmen, el dokuması halılar sanatsal değerlerini korumaya devam ediyor ve miras severler ile otantik el işçiliğine hayran olanlar tarafından hala rağbet görüyor.

Eyerci

Sarraj, atlar ve diğer binek hayvanları için eyer yapımı ve montajında uzmanlaşmış bir zanaatkardır; bir zamanlar Irak ve Arap dünyasında yaygın olan, köklü bir geleneksel meslektir. Bu zanaat, işlevselliğin ötesine geçer; binicinin rahatlığına ve atın güzelliğine özel bir önem veren, binicilik kültürünün önemli bir parçasıdır. Eyerler deri, ahşap ve metal kullanılarak el işçiliğiyle yapılır ve bazen eyer ustasının becerisini ve sanatsal duyarlılığını vurgulayan karmaşık oymalarla süslenir. Sarraj kelimesi, binicilik için atın sırtına yerleştirilen ve binicinin ekipmanının en önemli unsurlarından biri olarak kabul edilen sarg (eyer) kelimesinden gelir. Modern ulaşımın ve otomobillerin yükselişiyle birlikte bu meslek kentsel alanlarda geriledi. Bununla birlikte, kırsal bölgelerde ve at yetiştiricileri ile binicilik meraklıları arasında, geleneksel eyerleri otantik mirasın sembolleri olarak korumaya devam ederek yaşamaya devam etmektedir.

Al Tinnakchi

Tinnakçi, bir zamanlar Bağdat'ın günlük yaşamında yaygın olarak kullanılan hafif bir malzeme olan kalaydan (veya sac metalden) ev eşyaları yapma ve tamir etme konusunda uzmanlaşmış zanaatkardı. Kelime, Türkçe "teneke" yani "kalay" kelimesinden gelir ve sokak aralarında ve geleneksel pazarlarda iyi bilinen, uzun süredir var olan bir mesleği ifade eder. Tinnakçi, aletlerini ve eşyalarını omzunda veya küçük bir arabada taşıyarak mahallelerde dolaşır, yerleşim alanlarında ve pazarlarda hizmetlerini sunardı. Kırık tencere, kova ve lambaları tamir eder veya istek üzerine yeni eşyalar yapardı. Sadece bir satıcı değil, ev yaşamının ritminde önemli bir bağlantıydı. Ürünleri arasında pişirme kapları, tabaklar, metal kovalar, sulama aletleri ve elektriğin yayılmasından önce kullanılan geleneksel yağ lambaları vardı. Sanayi çağının yükselişi ve plastik ve paslanmaz çeliğin yaygınlaşmasıyla birlikte bu meslek solmaya başladı. Yine de, el becerisini ve zor zamanlarda hayatta kalma sanatını temsil ederek halkın hafızasında yer etmeye devam ediyor.

Demirci

Demirci, bıçaklardan kılıçlara, tarım aletlerinden anahtarlara ve kilitlere kadar demir aletleri dövme ve şekillendirme konusunda uzmanlaşmış bir zanaatkardı. Eski Bağdat'ta geleneksel zanaatkarlığın temel taşlarından biri olarak kabul edilirdi. Mütevazı atölyesinin içinde, fırından alevler yükselir ve kızgın demire örs üzerinde vuran çekiçlerin ritmik vuruşları, kullanışlı bir aletin veya bir sanat eserinin doğuşunu işaret eden bir ses yankılardı. Demirci, demiri eritme ve şekillendirme konusunda ustaydı; evler, pazarlar ve tarlalar için gerekli eşyaları üretir, onları olağanüstü bir beceriyle parlatır ve bakımını yapardı. Atölyesi, Bağdat mahallelerinin günlük ritminin bir parçasıydı; metalin sesi uzaktan duyulabiliyor, hayatın devam eden akışını işaret eden canlı bir kalp atışı gibiydi. Endüstriyel gelişmeler ve fabrikaların yayılmasıyla birlikte, geleneksel demircilik mesleği hem kapsam hem de sayı bakımından azaldı. Ancak tamamen ortadan kaybolmadı. Bazı zanaatkarlar, bir zamanlar sokakları kıvılcımlar ve güçle aydınlatan bu ateşli, beceri dolu mirası koruyarak, küçük atölyelerde bu mesleği icra etmeye devam ediyor.

Bakırcı

Geleneksel bakır ustası olan Saffar, bakır eşya yapımı ve cilalama sanatında ustalaşmış yetenekli bir zanaatkardır. Eski Bağdat'ta en önemli mesleklerden biriydi ve mutfak eşyalarından dekoratif ve süs eşyalarına kadar günlük ev ihtiyaçlarını karşılıyordu. Safar adı, bakırın doğal altın parlaklığını geri kazandıran cilalama işlemi anlamına gelen tasfir kelimesinden gelir. Bu işlem, oksidasyonu gidermek ve Bağdat bakırının bilinen parlak, sıcak ışıltısını geri kazandırmak için kül ve limon gibi özel malzemeler kullanılarak yapılırdı. Bu zanaatın en ünlü merkezlerinden biri, bakır ustalarının bolluğundan dolayı adını alan Bağdat'taki Safafer Çarşısı'dır. Çekiç ve oyma aletlerinin sesi sokaklarında yankılanarak, zanaat ve sanatı dengeleyen bir ritim yaratırdı. Saffar, farklı bakır türleriyle çalışırdı: • Güçlü ve dayanıklı pişirme kapları için kırmızı bakır • Dekoratif ve süs eşyaları için sarı bakır Mesleğin aletleri arasında bakır levhaları şekillendirmek için şakuş (çekiç), makşata (kazıyıcı), düzeltme için mibarrad (eğe) ve karmaşık desenler oymak için keski ve damga gibi oyma aletleri bulunurdu. Safar, özellikle el oymacılığındaki ustalığıyla tanınıyordu; her parçayı geometrik İslami desenler, çiçek motifleri ve Arap kaligrafisiyle süsleyerek basit eşyaları eşsiz birer miras sanat eserine dönüştürüyordu. Bu zanaat bugün Bağdat'ın eski pazarlarında hala varlığını sürdürse de, değişen yaşam tarzları ve seri üretim alternatiflerinin yükselişi nedeniyle ciddi zorluklarla karşı karşıya. Hayatta kalması artık bu değerli sanatı geçmişte kaybolmaktan kurtarmak, desteklemek ve korumak isteyenlere bağlıdır.

Ahşap Oymacı

Yerel olarak kharrata olarak bilinen ahşap tornalama sanatı, Irak'ın en eski geleneksel el sanatlarından biridir. Ham ahşabı, basit aletler ve son derece yetenekli el teknikleri kullanarak sanatsal ve işlevsel formlara dönüştürmeyi içerir. Bu zanaat, özellikle Abbasi döneminde Bağdat'ta gelişti ve özellikle eski evlerin cephelerini süsleyen şanaşel (ahşap cumbalı pencereler) yapımında geleneksel Bağdat mimarisiyle derinden iç içe geçti. Kharrat (ahşap tornacı), silindirik veya yuvarlak şekiller oluşturmak için ahşabı döndürmek için gerekli olan torna tezgahı gibi geleneksel aletlere güvenir. Ayrıca ince detayları oymak için testere, keski ve törpü kullanır. Bazı geleneksel düzeneklerde, torna tezgahını manuel olarak çalıştırmak için ayak pedalları kullanılır. Bu zanaatın en ikonik ürünleri arasında, Bağdat mimarisinin kendine özgü estetiğini vurgulayan dekoratif olarak oyulmuş şanaşeller yer almaktadır. Yaratımlarının güzelliğine ve hassasiyetine rağmen, bu meslek bugün hayatta kalmasını tehdit eden ciddi zorluklarla karşı karşıyadır. Bunlar arasında kaliteli ahşabın kıtlığı ve yüksek maliyeti, ayrıca zorluğu ve uzun eğitim gerektirmesi nedeniyle genç nesillerin geleneksel el sanatlarını öğrenmeye olan ilgisinin azalması yer almaktadır. Yine de, bu el sanatının derin kültürel ve mimari değerini ve Irak kimliğini korumadaki rolünü kabul ederek, onu yeniden canlandırmak için dağınık çabalar mevcuttur.

Bakkal

Bakkal, Bağdat'ın eski sokaklarının kalbi ve her hane için günlük temel gıda maddelerinin kaynağı olan küçük mahalle dükkanının sahibiydi. Bez torbalar ve tahta kasalarla dolu mütevazı dükkanında, bakkal sebzeleri, meyveleri, baklagilleri, şekeri ve çayı özenle yerleştirirdi. Mallarını müşterilerinin yüzleri kadar iyi tanırdı. O sadece bir satıcıdan daha fazlasıydı; mahallenin güvenilir figürü, insanlarının yaşayan hatırasıydı. Kredi defterlerini özenle tutar, yoksullara cömertçe borç verir, kimin ödediğini ve kimin söz verdiğini hatırlar ve paradan önce güven sunardı. İki kefeli klasik teraziyi, pirinç ve demir ağırlıklarla birlikte kullanarak, dürüstlük ve hassasiyetle ölçüm yapar, mercimekleri ratl ile, şekeri kilogram ile satar ve fiyatlar genellikle aşinalık ve ihtiyaç doğrultusunda belirlenirdi. Bakkal dükkanları, Bağdat'ın semtlerine ve pazarlarına yayılmış, genellikle aileler tarafından işletiliyordu. Bakkal, oğullarıyla birlikte teneke kutular ve kibrit kutularıyla çevrili ahşap bir tezgahın arkasında dururdu. Süpermarketlerin ve dijital uygulamaların yükselişi alışveriş alışkanlıklarını yeniden şekillendirmiş olsa da, eski bakkalın görüntüsü hafızalarda canlılığını koruyor; bez çantaları, el terazisi ve yıpranmış kredi defteri hala daha basit, daha kişisel bir dönemin sembolleri.

Çömlekçi

Tencere kalaycısı, bakır tencere ve tavaları temizlemek, parlatmak, pas ve oksidasyondan korumak ve yiyeceklerin doğal lezzetini muhafaza etmek için kalay ile yeniden kaplamakla görevli yetenekli bir zanaatkardı. Küçük çekiçler, tel fırçalar ve ateş fırınları gibi geleneksel aletleri olağanüstü bir hassasiyetle kullanarak kalayı eritir ve tencereleri orijinal parlaklıklarına ve saflıklarına kavuştururdu. İşine, kararmış yüzeyi ovup birikintileri temizleyerek başlardı. Ardından, tencereyi ısıtır ve erimiş kalayı iç yüzeyine yayarak hem kullanışlılığı hem de güzelliği artıran parlak, koruyucu bir tabaka oluştururdu. Sadece parlatmakla kalmaz, aynı zamanda çatlakları ve delikleri elle lehimleyerek veya bakır yamalarla onarır ve bazen de özel günler ve misafir ağırlama için kullanılan tepsilerin kenarlarına basit dekoratif gravürler eklerdi. Sıklıkla, tahta arabasıyla Bağdat'ın sokaklarında dolaşır, kapıları çalar ve gelişini "tencere kalaycısı geldi!" diye duyururdu. Aileler onu büyük, miras kalmış tencereleri ve geleneksel servis tepsileriyle karşılardı. Modern mutfak eşyalarının yayılmasıyla bu zanaat önemini yitirmiş olsa da, Bağdat'taki Safafir Çarşısı (Bakırcılar Pazarı) bu kadim sanatın son parıltılı izlerini hâlâ barındırıyor.

Pamuk Bahçesi

Bağdatlı evlerde yastık, şilte ve pamuklu yorganların yapımında ve yenilenmesinde naddaf, pamuk veya yünü temizleme ve kabartma gibi hassas bir el işçiliğiyle çalışan zanaatkardı. Uzun bir iple gerilmiş tahta bir yay kullanarak pamuğu havada hafifçe vurur, bu da pamuğun yumuşak, bulut benzeri kümeler halinde genişlemesine ve kumaş kılıflara kolayca doldurulmasına neden olurdu. Tahta tarağıyla liflerden yabancı maddeleri temizler, ardından yastık ve yorganları yeniden şekillendirir ve yırtıkları onararak onları dokunulduğunda pürüzsüz ve soğuk kış gecelerinde sıcak tutacak şekilde yeni gibi bir duruma getirirdi. Sesi sokaklarda yankılanırdı ve insanlar kış hazırlık mevsimlerinde veya önemli aile etkinliklerinde ya küçük dükkanını ziyaret eder ya da onu evlerine çağırırlardı. Bir zamanlar her evde vazgeçilmez bir figür olan naddafın rolü, fabrikaların ve hazır yatak ürünlerinin yükselişiyle birlikte azalmıştır. Ancak onun anısı, geleneksel el sanatları pazarlarında ve kültürel canlanma çabalarında yaşamaya devam ediyor; bu sessiz sanat, Irak'ın yaşayan mirasının bir parçası olarak hâlâ yerini buluyor.

Çömlekçi

El-Fakhkhar, kilin elleriyle ve basit aletlerle şekillendirilmesi ve ardından geleneksel fırınlarda pişirilmesiyle kavanoz, bardak, tabak ve saksı gibi günlük yaşam için kaplar ve mutfak eşyaları üreten zanaatkardır. Bu zanaat, yüksek beceri ve derin sabır gerektiriyordu; çünkü ellerindeki kil hem işlevsel hem de sanatsal parçalara dönüşüyordu. Fakhkhar, eserlerini el oyması desenlerle, doğal boyalar ve geleneksel damgalar kullanarak süslerdi ve Irak halk estetiğini yansıtan sanatsal bir hava katardı. Her bölge kendi dekoratif stilini geliştirerek zanaat içinde zengin bir çeşitlilik yaratmıştır. Fakhkhar işi sadece kullanışlı değil, günlük yaşamın temel taşlarından biriydi. Ürünleri yemek pişirmede, depolamada, su ve yemek servisinde ve hatta evlerde, camilerde ve saraylarda dekorasyon olarak kullanılıyordu. Bu durum, fakhkhar'a toplum içinde özel bir statü ve derin bir saygı kazandırdı. Modern malzemelerin ortaya çıkmasına rağmen, bu zanaat Irak'ta yaşamaya devam etmektedir. Günümüzde bu sanatın başlıca merkezlerinden biri, nesiller boyunca aktarılan zanaatın ruhunu koruyarak geleneksel yöntemlerle seramik üretmeye devam eden Bağdat Çömlek Atölyesi'dir. Günümüzün zorluklarıyla karşı karşıya olmasına rağmen, bu sanat sabır, özveri ve kil ile ateşe olan sevgisiyle yok olmaya direnmeye devam ediyor. Sade güzelliği ve köklü özgünlüğüyle ziyaretçilerini hala hayrete düşürüyor.

Tütüncü

Tattançi, tütün (tuttun) satışı ve hazırlanmasında, el yapımı sigara ve nargile (argilah) karışımlarının yapımında, ayrıca pipo veya normal sigara içmek için öğütülmüş tütün hazırlamada uzmanlaşmış kişiydi. Bu meslek, özellikle eski Bağdat'ta, geleneksel kafelerde ve pazarlarda yaygındı; tattançi çeşitli tütün türlerini hazırlayıp, müşterilerin dikkatini çekecek şekilde ahşap veya cam kaplarda sergilerdi. "Tattun" kelimesi, kurutulmuş tütün yapraklarını ifade eder ve Türkçe "tütün" kelimesinden gelir, o da tütün anlamına gelir. Tattançi, tütünü doğal aromalar ve kokularla harmanlamadaki yüksek becerisiyle tanınırdı; bu da onu meslektaşları arasında öne çıkarır ve eşsiz bir tat arayan müşterileri kendine çekerdi. Bu meslek bugün de farklı bir biçimde varlığını sürdürmektedir; modern tütün ve nargile dükkanlarında aromalı tütünler (mu'assal) ve sigaralar satılmaktadır. Ancak, tattanchi'nin anısı Bağdat'ın halk mirasında yaşamaya devam ediyor ve tütün kokusunun el yapımı bir karışım ve kültürel bir ritmin parçası olduğu zamanları hatırlatıyor.

Baharat Satıcısı

Attar, Bağdat'ın eski pazarlarında baharat, şifalı otlar, parfümler ve tütsü satışı konusunda uzmanlaşmış, en tanınmış tüccarlardan biriydi. Attar, otların ve baharatların faydaları konusundaki derin bilgisiyle öne çıkıyordu ve geleneksel şifalı karışımların yanı sıra yemek pişirmek ve turşu yapmak için özel baharat karışımları hazırlamada önemli bir rol oynuyordu. Dolma, biryani ve masgouf balığı gibi ünlü Irak yemekleri için özel baharat karışımları hazırlardı; baharatları taş değirmenlerde öğütür ve aromalarını ve lezzetlerini korumak için kağıt torbalara veya küçük kaplara paketlerdi. Attar'ın yöntemleri ve ürün sunumları zamanla değişse de, dükkanları bugün hala Bağdat'ta varlığını sürdürüyor ve her kavanoz ve pakette lezzet ve anıyı harmanlayan zengin bir miras deneyimi sunuyor.

Kitap ciltçisi

Kitap ciltçisi, deri, karton veya kumaş kullanarak kitapların ve el yazmalarının elle onarımı ve ciltlenmesinden sorumlu zanaatkardı. Bu meslek, özellikle hassas bakıma ihtiyaç duyan eski kitapların ve el yazmalarının sıklıkla bulunduğu El-Mutanabbi Caddesi ve Çarşı el-Saray gibi yerlerde, eski kütüphanelerde ve geleneksel pazarlarda gelişti. Ciltçi, yırtılmış sayfaları ve yıpranmış kapakları doğal yapıştırıcılarla onarırdı. Ayrıca sayfaları güçlü iplik kullanarak diker, böylece sık kullanım ve sayfa çevirme nedeniyle oluşabilecek hasarlardan kitabı koruyan dayanıklı bağlantılar sağlardı. Modern matbaanın yükselişiyle bu meslek azalmış olsa da, bugün hala sınırlı bir biçimde varlığını sürdürmektedir; El-Mutanabbi Caddesi'ndeki birkaç geleneksel kitap ciltçisi, çalışmalarıyla Bağdat'ın edebi ve kültürel mirasını koruyarak bu zanaatı icra etmeye devam etmektedir.

Kuyumcu

Irak lehçesinde sayigh veya sayagh, altın ve gümüş takı yapımında ve satışında uzmanlaşmış zanaatkârdı. Özellikle ünlü Kuyumcular Çarşısı'nda (Suq Al Sayyagh) eski Bağdat'ın geleneksel pazarlarının en önde gelen figürlerinden biriydi. Sayigh, olağanüstü bir hassasiyetle altın, gümüş ve değerli taşları şekillendirir, hasarlı parçaları onarır ve parlaklıklarını geri kazandırırdı. Eserleri arasında yüzükler, bilezikler, küpeler ve kolyeler bulunurdu ve bunlar genellikle zarif Arap ve İslami gravürlerle süslenirdi. Özellikle daha lüks parçalarda turkuaz, yakut ve akik gibi değerli taşların kullanımıyla kendine özgü bir sanatsal dokunuş getirirdi. Sayigh, altını eritir ve küçük fırınlar ve hassas çekiçler kullanarak, özel kalıplara dökerek külçeler veya yeni süs eşyaları yaratırdı. Meslek modern araç ve tekniklerle evrim geçirse de, geleneksel el sanatlarının gelişmiş kuyumculuk makineleriyle harmanlanarak, köklü bir zanaatın ruhunu koruduğu Bağdat pazarlarında bugün hala yaşamaktadır.

Draper

Bazzaz, her türlü ipek, pamuk, yün ve keten kumaş ve tekstil ürünleri satan uzman tüccardı. “Kumaş satıcısı” olarak da bilinen bu meslek, Bağdat'ın geleneksel pazarlarında oldukça popülerdi; burada renkli, işlemeli kumaşlarını çekici düzenlemelerle sergilerdi. Bazzaz, pazardaki en saygın ve önde gelen figürlerden biri olarak kabul edilirdi. Bazzaz kelimesi, Arapça "bazz" kökünden gelir ve kumaş veya bez anlamına gelir; terimin kendisi ise "tekstil ürünleriyle uğraşan kişi" demektir. Kumaşı hassas bir şekilde ölçmek için tahta bir ölçü çubuğu kullanır ve müşterinin isteğine bağlı olarak metre veya parça olarak satardı. Rolü sadece ticari değildi; bazzaz ayrıca müşterilerine giysiler ve özel günler için en iyi kumaşlar konusunda tavsiyelerde bulunur, o dönemde Bağdat'ta geçerli olan modaya uygun renk ve desenler önerirdi. Mesleğin doğası modern teknolojiler ve sergileme yöntemleriyle birlikte evrim geçirse de, bazzaz Bağdat'ın yaşayan mirasının bir parçası olmaya devam ediyor ve bugün hala şehrin kumaş pazarlarında mevcut.

Giysi Tamircisi

Rawwaf (elbise tamircisi), özellikle palto, pelerin, cübbe ve geleneksel erkek takım elbisesi gibi daha ağır giysileri dikme ve onarma konusunda uzmanlaşmış yetenekli bir zanaatkardır. Eski kıyafetleri onarmadaki hassasiyeti, beden ayarlamaları ve düğme ve cep dikme konusundaki ustalığıyla tanınan Rawwaf, genellikle Bağdat'ın hareketli pazarlarının köşelerine veya dar yerleşim sokaklarına sıkışmış küçük bir dükkan işletirdi. Mesleğin adı, Arapça "رَفَّ" (raffa) fiilinden türemiştir ve mükemmel bir şekilde dikmek veya yamalamak anlamına gelir; bu da titiz işçiliğinin özünü mükemmel bir şekilde yansıtır. Rawwaf, yün veya keten kumaşlardan palto ve pelerinler diker, genellikle içlerini sıcak tutmak için astarlardı. Bazen manşetleri veya yakaları basit nakışlarla süslerdi. Geleneksel erkek giyimini tasarlamanın yanı sıra, eski giysilere de yeni bir hayat veriyor, onları uyumlu kumaşlarla yamalıyor ve yırtık kısımları usta elleriyle özenle dikiyordu. Bağdat pazarlarının kolektif hafızasında tanıdık bir figür olan Rawwaf, her zaman iğnesi ve makasıyla düğmeler dikerken, fermuarları tamir ederken ve bir giysinin ruhunu yeniden canlandırırken görülürdü. Günümüzde dikiş aletleri gelişmiş olsa da, Rawwaf'ın zanaatı daha modern yöntemlerle uygulanmaya devam ediyor, ancak Bağdat halkını nesiller boyu giydiren eski bir geleneğin kokusunu koruyor.

Pacha Satıcısı

Ebu el-Paça, Irak'ın en sevilen geleneksel yemeklerinden biri olan paça'yı servis etmede uzmanlaşmış satıcı veya dükkan sahibinin takma adıdır. Paça, koyun başı, paçası ve iç organlarından oluşan, baharatlar ve aromatik otlarla tatlandırılmış lezzetli bir et suyunda yavaşça pişirilerek eşsiz ve enfes bir lezzet ortaya çıkaran zengin ve doyurucu bir yemektir. Bu figür, Bağdat'ta kültürel bir sembol haline gelmiş olup, genellikle yerel lokantalarda, sokak köşelerinde ve geleneksel pazarlarda görülür. Genellikle mütevazı giyinmiş, büyük bir buharı tüten tencerenin arkasında durur ve karşı konulmaz bir aroma yükselerek, sıcaklık ve lezzet vaatleriyle yoldan geçenleri cezbeder. Paça kelimesinin, yemeğin ana malzemelerine atıfta bulunan Farsça "bacak" veya "paça" anlamına gelen (pacha) kelimesinden türediğine inanılmaktadır. Yemek, taze Irak ekmeğiyle servis edilir ve temel ritüellerinden biri, ekmeği sıcak et suyuna batırmaktır; bu duyusal deneyim, yemeğin lezzetini ve rahatlığını artırır. Bugüne kadar, Ebu el Paşa Bağdat mutfağının kıymetli bir parçası olmaya devam ediyor. Bu meslek, yemeğin yaygın popülaritesiyle birlikte, maddi açıdan da kazançlı hale geldi. Servis şekli değişmiş olsa da, bu geleneksel yemeğin otantik lezzeti ve ruhu değişmeden kalmıştır.

Vatandaşlık Dairesi

Vatandaşlık Müdürlüğü, İçişleri Bakanlığı'na bağlı devlet dairelerinden biridir. Irak vatandaşlık belgesi ve medeni durum kimlik belgesi gibi resmi belgelerin vatandaşlara verilmesinden sorumludur. Vatandaşlar, ilk kez vatandaşlık belgesi almak, doğum kaydı yaptırmak veya evlilik belgesi düzenlemek gibi resmi evrak işlerini tamamlamak için bu müdürlüğe giderlerdi. Bu binaların önünde, özellikle okuma yazma bilmeyen veya bürokratik dili anlamakta zorlananlar için resmi talepler ve dilekçeler yazmada uzmanlaşmış bir kişi olan "Ardhhalchi" (dilekçe yazarı) sık sık bulunurdu. Küçük bir masanın önünde, daktilo ile donatılmış basit bir sandalyede oturan Ardhhalchi, her zaman resmi belgeleri hassasiyetle ve uygun bir idari üslupla hazırlamaya hazırdı. Dilekçe yazarı, Bağdat'ın idari ve sosyal ortamında hükümet işlemlerini kolaylaştıran ve toplum içinde tanınmış, saygın bir kişilik haline gelen önemli bir figür haline geldi. Teknolojinin ilerlemesi ve matbaaların ve bilgisayarların yükselişiyle bu meslek önemli ölçüde azaldı. Ancak bazı dilekçe yazarları, özellikle kırsal kesimlerde ve eski mahallelerde, Irak'ın idari ve sosyal mirasının bir parçasını koruyarak, adliye binalarının önünde veya halk pazarlarında bu geleneği sürdürmeye devam ediyor.

Postacı

Postacı, mektupları ve paketleri mahalleler ve şehirler arasında, yaya olarak, at veya bisiklet kullanarak teslim etmekten sorumlu kişiydi. Kendine özgü bir üniforma giyer ve mesajlarla dolu büyük bir deri çanta taşırdı. Modern iletişim araçlarının henüz mevcut olmadığı bir dönemde insanları birbirine bağlamadaki rolü nedeniyle önemli ve saygın bir figür olarak kabul edilirdi. Genellikle mavi veya haki renkli bir kıyafet, şapka ve Posta ve Telgraf Dairesi'ne bağlılığını gösteren resmi bir rozet takan postacı, özellikle iller ve şehirler arasında gönderilen, damgalanmış ve mühürlenmiş mektupları teslim alırdı. Dikkat çekici bir şekilde, postacı sadece bir kurye değildi. Sıklıkla okuma yazma bilmeyen kişilere mektuplarını yüksek sesle okuyarak ve hatta bazen cevaplarını onlar için yazarak yardımcı olurdu. İşinin gerektirdiği yüksek düzeyde dürüstlük ve dakiklik, yazışmaların güvenli ve zamanında teslim edilmesini sağlamakla görevlendirilmişti. Postacı, el yazısı mektupların kalpler arasındaki tek köprü olduğu bir dönemde, Bağdat sakinleri ile uzaktaki sevdikleri (göçmenler, gezginler veya uzakta bulunanlar) arasında hayati bir bağlantı görevi görüyordu. E-posta ve ekspres kargo hizmetlerinin yükselişiyle meslek azalmış olsa da, geleneksel postacılar hala bazı kırsal bölgelerde ve eski mahallelerde sessizce çalışarak, bir zamanlar insanların umutlarının, üzüntülerinin ve sevinçlerinin ağırlığını taşıyan bir mirası sürdürüyorlar.

Fotoğrafçı

Musawwarchi, yani gezici sokak fotoğrafçısı, eski Bağdat'ın hareketli sokaklarında tanıdık bir figürdü. Şehrin meydanlarında, kafelerinde ve pazarlarında, genellikle "kutu kamera" olarak bilinen üç ayaklı bir sehpa üzerine monte edilmiş büyük ahşap kutu kamerasını taşıyarak dolaşırdı. Işığı engellemek için siyah bir bezle örtülü olan Musawwarchi, pozlamayı ve odaklamayı dikkatlice ayarlayarak, hassasiyet ve sabırla portreler oluştururdu. Genellikle camilerin önünde, popüler kafelerde veya işlek pazar sokaklarında konuşlanan Musawwarchi, yoldan geçenlerin, tüccarların ve yerlilerin fotoğraflarını kendine özgü bir çekicilikle yakalardı. Kamera, özel kimyasal çözeltiler kullanılarak kutunun içinde gerçekleşen geliştirme işlemiyle anında fotoğraf çekimine olanak sağlıyordu. Dakikalar içinde müşteri elinde basılı bir fotoğrafla ayrılırdı. Rolü, sıradan portrelerin ötesine uzanıyordu; özellikle profesyonel fotoğraf stüdyolarının hala nadir olduğu bir dönemde, birçok kişi resmi kimlik fotoğrafları ve pasaport fotoğrafları için ona güveniyordu. Dijital kameraların ve akıllı telefonların yükselişiyle birlikte bu geleneksel zanaat sokaklardan neredeyse tamamen kayboldu. Ancak Musawwarchi'nin görüntüsü, Bağdat'ın kolektif hafızasına kazınmış, şehrin insan ruhunun ve zanaatkarlık geçmişinin bir sembolü olarak kalmıştır.

Peygamberin Doğumu

İslamî bir bayram olan Ramazan Bayramı, Hz. Muhammed ﷺ'in doğumunu anma günüdür. Hem dini hem de sosyal bir kutlama olan bu bayram, Müslümanların Peygamber ﷺ'e duydukları derin sevgiyi ve mesajına olan saygılarını ifade eden toplanmalar, dualar ve ilahilerle kutlanır. Geleneksel bir manevi ortamda, beyaz giysiler giymiş erkek grupları, toplu ilahiler söyleyerek çemberler halinde otururlar. Duff davulları (küçük çerçeve davulları) tutarak ritmik kasideler ve Peygamber'e övgüler okurlar; bu ritüellerin gerçekleştiği mahallelerde ve pazar yerlerinde kalbe dokunan ve manevi anıları uyandıran armonilerle havayı doldururlar. Bu kutlama, özellikle Bağdat gibi köklü kültürel karaktere sahip şehirlerde, İslam topluluklarının ruhunda yankılanmaya devam eden canlı bir manevi geleneği yansıtan, inanç, neşe ve ortak mirastan oluşan eşsiz bir atmosfer yaratır.

Lambacı

Lambachi, eski Bağdat'ta, elektriğin şehre yayılmasından önceki günlerde, sokak lambalarını yakmak ve bakımını yapmakla sorumlu kişiydi. Uzun bir tahta merdiven taşıyarak sokaklarda ve dar caddelerde dolaşır, her akşam bir sopa veya yanan bir fitil kullanarak lambaları yakar, şafak vakti ise söndürmek veya yağla doldurmak için geri dönerdi. Lambalar gazyağı veya zeytinyağı ile çalışır ve pamuk fitillerle donatılırdı. Lambachi her gün camlarını is ve dumandan temizleyerek sokakları aydınlık ve temiz tutardı. Bu lambalar genellikle kafeler, pazarlar ve camiler gibi toplanma yerlerinde yoğunlaşır, sakinler için güvenli ve rahat bir ortam yaratacak kadar ışık sağlardı. Lambachi, gece güvenliğini sağlamada önemli bir rol oynadığı için mahallede hayati bir figür olarak kabul edilirdi. Çocuklar sık sık etrafında toplanır, lambaları yakma yöntemine hayran kalırlardı; bu da onun varlığını sevilen ve hayat dolu bir kişi haline getirirdi. Elektriğin ortaya çıkmasıyla bu meslek yavaş yavaş ortadan kayboldu ve yalnızca kültürel etkinliklerde ve miras festivallerinde, Bağdat'ın kolektif hafızasının bir parçası olarak sergilenerek varlığını sürdürdü. Günlük hayattan kaybolmuş olsa da, geleneksel fener eski Bağdat'ın güçlü bir sembolü olmaya devam ediyor ve Ramazan ve bayram günlerinde evleri süslemek için hala bazen kullanılıyor.

Umm Al Bagilla

Umm Al Bagilla (kelimenin tam anlamıyla "Bakla Annesi"), Bağdat'ta tanınmış bir sokak satıcısıdır ve şehrin popüler mahallelerinde ve pazarlarında haşlanmış bakla (bakla veya fava fasulyesi) satmasıyla ünlüdür. Dar sokaklarda, sıcak baklalarla dolu büyük bakır kaplar taşıyarak dolaşır, bunları tuz, limon suyu veya narenciye suyuyla, bazen de acı biber veya sumakla servis ederek basit bir yemeği sevilen bir kış atıştırmalığına dönüştürürdü. Bu yemek her zaman çok mütevazı fiyatlarla satılırdı, özellikle işçiler ve yoksul sınıflardan olanlar için uygun fiyatlıydı. Genellikle okulların ve camilerin dışında, çocukları ve öğrencileri kendine çekerek veya soğuk günlerde halka açık parklarda sıcaklık, rahatlık ve doygunluk sunarak bulunurdu. Kadınlar ve çocuklar onun etrafında toplanır, bakla kaselerinin tadını çıkarırken hikayeler ve dedikodular paylaşırlardı; sadelik ve topluluk ruhuyla dolu bir sahne. Birçok kadın için bu ticaret, ailelerini geçindirmenin bir yoluydu; bunu tek başlarına veya kızlarının yardımıyla yaparlardı. Hızlı yemek zincirlerinin ve modern restoranların yaygınlaşmasına rağmen, Um al-Bagilla hala bazı geleneksel Bağdat pazarlarında ve mahallelerinde varlığını sürdürüyor ve nostaljik, zengin kültürel mirasını koruyan tanıdık ritüellerle aynı eski yemeği sunuyor.

Ütücü

Otachi, elektrikli ütülerin yaygınlaşmasından çok önce, ağır, kömürle ısıtılan bir ütü (al mihraqa) kullanarak giysileri, havluları ve kumaşları ütülemede uzmanlaşmış geleneksel bir ütücüydü. Bu meslek geçmişte, özellikle bayram ve özel günlerden önceki zamanlarda büyük önem taşıyordu; insanlar giysilerini ütülenmesi ve temizlenmesi için Otachi'ye gönderirlerdi. Otachi, küçük bir soba içinde doğal kömürü yakar, ardından ağır metal bir ütüye yüklerdi. Genellikle küçük bir dükkan veya atölyede çalışırdı, ancak bazıları mahallenin ihtiyaçlarına bağlı olarak evden eve dolaşırdı. Hareketliliği nedeniyle Otachi, sadece bir zanaatkar olmaktan öte, ütü yaparken hikayeler ve sohbetler paylaşan, topluluğa bir aşinalık ve sıcaklık hissi getiren bir haberciydi. Elektrikli ütülerin ve modern çamaşırhanelerin yükselişiyle bu meslek büyük ölçüde ortadan kalktı. Bugün Otachi, yalnızca kültürel festivallerde veya Bağdat'ın zengin geçmişinin nostaljik bir yankısı olarak varlığını sürdürüyor.

Porselen Terzi

"Porselen terzisi" olarak bilinen Hayyat el-Farfori, kırık veya çatlak porselen eşyaları atmak yerine tamir eden zanaatkardı. Özel metal pimler ve geleneksel tutkal kullanarak tabakları, fincanları ve çaydanlıkları yeniden bir araya getirir, onlara yeni bir hayat verir ve tekrar kullanılabilir hale getirirdi. Bu zanaat sabır ve hassasiyet gerektiriyordu, çünkü porselen tamiri, nesnenin hem güzelliğini hem de işlevini korumak için yüksek düzeyde beceri gerektiriyordu. Porselenin pahalı olduğu bir dönemde, tamir özellikle düşük gelirli aileler için daha ekonomik bir seçenekti ve bu da bu zanaata birçok Bağdat evinde özel bir yer kazandırıyordu. Birçok eşya duygusal değere sahipti: düğün hediyeleri, aile yadigarları veya kıymetli hatıralar. Bu anlamda, Hayyat el-Farfori sadece nesneleri tamir etmekle kalmıyor, anıları korumaya da yardımcı oluyordu. Onu geleneksel pazarlarda veya evlerin ve camilerin yakınında, yerde veya küçük dükkanında otururken, basit aletlerini ve olağanüstü bir işçilikle özenle tamir edilmiş parçalarını sergilerken bulabilirdiniz. Ucuz plastik ve cam eşyaların yükselişiyle bu ticaretin gerekliliği azaldı. Yine de Bağdat'ın kolektif hafızasında şehrin en zarif ve anlamlı geleneksel el sanatlarından biri olarak yerini koruyor.

Çöp Toplayıcı

Çöp toplayıcısı, Bağdat'ın sokak ve ara sokaklarından çöp ve kiri toplayan, çuvallar (büyük torbalar), tahta bir süpürge ve kürekle donatılmış bir eşek kullanarak atıkları şehrin dışındaki belirlenmiş yerlere taşıyan kişiydi. Bu meslek, belediye çöp toplayıcısının mahallelerdeki evler ve dükkanlar arasında ve halk pazarlarında dolaştığı basit bir miras mesleği olarak kabul edilir. İnsanların kapılarının önüne bıraktığı çöp ve kiri toplar ve eşeğin sırtındaki çuvallara koyardı. Mesleğin basitliğine rağmen, belediye çöp toplayıcısı şehrin temizliğinin ve sakinlerinin sağlığının korunmasında önemli bir rol oynadı. Modern çöp kamyonlarının yaygınlaşmasıyla bu meslek önemli ölçüde azaldı ve bazı köyler ve kırsal alanlar dışında artık çöp taşımacılığında eşek kullanılmıyor. Bu metin, Bağdat'ın sokaklarından ve mahallelerinden çöp toplamak için eşek kullanan geleneksel bir çöp toplayıcısını anlatmaktadır. Basit olmasına rağmen, bu meslek halk sağlığı ve şehir temizliği için hayati önem taşıyordu. Bu iş büyük ölçüde modern çöp kamyonlarıyla değiştirilmiş olsa da, geleneksel yöntemlerin hala uygulanabilir olduğu bazı kırsal alanlarda hâlâ var olabilir.

Açık Hava Berber

Açık hava berberi, mesleğini kapalı bir dükkanda değil, sokaklarda, pazarlarda veya meydanlarda icra eden berberdir. Basit bir sandalye ve el aletleri kullanır, müşteriler açık havada otururken berber işini ustalık ve hassasiyetle yapardı. "El-hafafa" ve "el-takhfith" gibi geleneksel saç kesimlerinde ve yerel sabun ve ustura kullanarak sakal tıraşında ustaydı. Saç kesiminden sonra boyun ve omuzlara doğal yağlar veya gül suyu kullanarak basit bir masaj yapardı. Müşterilerin saç kesimi sırasında siyasi ve sosyal sohbetler yaptığı, haber ve hikayelerin merkezi olarak kabul edilirdi; bu da berberi sevilen ve etkili bir figür haline getirirdi. Bu meslek genellikle babadan oğula geçerdi ve berber çocuklarına bu becerileri küçük yaşlardan itibaren öğretirdi. Modern berber dükkanlarının yayılmasıyla bu meslek önemli ölçüde azaldı ve artık sadece bazı popüler mahallelerde ve geleneksel pazarlarda, özellikle de miras etkinlikleri ve kültürel festivaller sırasında icra edilmektedir. Bu metin, kapalı dükkanlar yerine açık havada çalışan geleneksel sokak berberlerini anlatmaktadır. Saç kesimi ve tıraş hizmeti sunmanın ötesinde, bu berberler insanların haber alışverişinde bulunmak ve sohbet etmek için toplandığı önemli sosyal merkezler olarak da hizmet veriyordu. Meslek genellikle aileler arasında nesilden nesile aktarılıyordu ve büyük ölçüde modern berber dükkanlarıyla değiştirilmiş olsa da, geleneksel ortamlarda ve kültürel etkinliklerde zaman zaman hala karşımıza çıkmaktadır.

Bıçak Bileme Makinesi

Çarakh el-Sajjajin, bıçakları ve makas, orak, balta gibi kesici aletleri, elle veya ayakla çalıştırılan bir tekerlek üzerine monte edilmiş özel bir bileme taşı kullanarak bilemekten sorumlu yetenekli bir zanaatkardı. Bağdat'ın ara sokaklarında ve geleneksel pazarlarında küçük arabasıyla dolaşır, varlığını işaret eden kendine özgü bir sesle gelişini duyururdu. Dükkan sahipleri ve ev hanımları, yıpranmış aletlerini yenilemek için ona koşarlardı. Çarakh kelimesi, "bilemek" veya "çevirmek" anlamına gelen Irakça çarakh (چَرَخ) fiilinden gelir ve bileme işlemini tanımlamak için kullanılan günlük bir terimdir. Özellikle aletlerin uzun ömürlü olması beklendiği ve onarımların değiştirmeye tercih edildiği bir dönemde, günlük hayatta vazgeçilmez bir zanaatkar olarak kabul edilirdi. Çocuklar, uçuşan kıvılcımları izleyerek ve metalin taşa sürtünmesinin keskin sesini dinleyerek hayranlıkla etrafına toplanırlardı. Elektrikli aletlerin ve modern bileme makinelerinin yükselişiyle bu meslek önemli ölçüde geriledi. Ancak, bu sanat hala bazı kırsal bölgelerde ve geleneksel pazarlarda varlığını sürdürmektedir. Çarakh el-Sajjajin, zaman zaman kültürel festivallere ve miras etkinliklerine davet edilir ve burada meraklı bir izleyici kitlesinin önünde zanaatını sergileyerek, Bağdat'ın günlük yaşamının dokusuna derinlemesine işlemiş olan bir zamanlar hayati önem taşıyan bu mesleğin anısını canlandırır.